廣欽老和尚：關於不說是非的慈悲開示

 廣欽老和尚：關於不說是非的慈悲開示

1、搬弄是非，造口業者，本身就是“是非人”。

2、離言語、除百非——說話要精簡，不必要的話，勿多言。

3、不要說是非。說是非會失敗，說是非會令人不安定。

4、要講別人之前，先和自己的“心”商量一下。

5、不要老是看別人不對，說人是非，只要一說出來就是自己不對，就是造口業。所以修行人這個“口”很重要。

6、有的人說話會令人起煩惱，不能使人心安，常令人不知所措，無所適從；但偏偏又要別人聽他的，自己卻不肯聽別人的意見，結果自己心裡反而起無明、生煩惱、解不開。

7、要時時把自己的念頭觀照好，不起貪念，不亂說話，世俗的種子已經夠多，不要再種這些輪回的因了。要講就講佛法，一心求生西方。

8、起煩惱時，不要找這個人說，有找那個人說，說來說去惹是非。最好多禮佛，消業障，解煩惱。

9、誇獎我們、贊美我們的都不是明師；反而罵我們的，不管對與否，才是真正的善知識。當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業。而我們受到刺激時，不僅要起慚愧心，懺悔業障，更要拿出志氣來勇猛精進，能這樣，道業才會進步。

10、“人惡我不惡，人非我不非。”別人結惡緣時，我們不能受影響也和他結惡緣。心要有主，要有分辯是非的能力，這樣才能廣結善緣，因為“未成佛要先結人緣。

淨土法門是有相的，如何能契入中觀呢?

 淨土法門是有相的，如何能契入中觀呢?

問：請問淨土法門執著有相，那怎樣契入中觀法門、緣起性空呢？

大安法師答：其實執著這個相，裡面就包涵著真空。為什麼？要了解淨土的相，不是一般的相，稱為第一義諦妙境界相。就是奇妙的、不可思議的境界之相，是來自於第一義諦。第一義諦就是諸法的空性：畢竟空、無所有。

所以當我們繫念這個妙境界相的時候，實際上就契入到那種中觀的真空妙有的中道了義了。這個名號是緣起的，是阿彌陀佛用他的願——發願——這個緣生起來的。那名號體性是空的，正是符合緣起性空的道理。

你念這句名號的時候，我們的心本身也是看不見摸不著。這個心怎麼出來？當你去念這句名號的時候，你當下這一念能念佛的心就起來了，這叫緣起。

這個能念的心雖然孤名歷歷，但是你看它是怎麼起來的。既然是緣起，它能念的心當體也是空的，所念的佛號也是了不可得的。

你要從這個能念和所念當中，體會它本性上的那種畢竟空、無所有的特點。你體會到這一點，才會想到為什麼這句名號能夠讓我們止一切妄想雜念，而且讓我們心越來越清淨。

因為它本身就有空的東西在裡面，有無量壽的特點在裡面。這個名號總是有一種相的話，就讓我們心越來越執著：不是這樣的。我們凡夫眾生都有執著，要通過對一個有相的執著到達到無相。從有相到無相，從有念到無念，從有生到無生，這就是善巧方便。

本來念佛應該越念越清淨，為什麼越念越覺得雜念紛飛？

 本來念佛應該越念越清淨，為什麼越念越覺得雜念紛飛？

大安法師：雜念是病，佛號是藥。 我們無始劫來，被無數妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經過一個刻苦精修的過程，方能太平。 所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。

能知道自己妄念紛飛，是個進步。 如果不念佛，整日妄念還渾然不覺。 就像幸虧窗隙的陽光透入，我們才知道室內充滿灰塵一樣。

同時，要相信，妄念本空，佛號功德真實。 只須我們在妄念紛飛時，咬住一句佛號，如一人與萬人敵。 把得住，守得穩，如是堅久，自然雲薄霧輕，性天漸朗。

要知道，我們心裡存的有善種子，也有惡種子。 

有時候不念佛好像沒事，一念佛時就把惡種子逼出來。 遇到這種情況，不要以為是退。 要一心一意依靠佛號，突破過去就有一個飛躍。 

曾經有一位同修，念佛很精進，曾經每天念三四萬聲。 後來他也是遇到很多惡念翻騰出來，自己很害怕，就不敢念了。 這是很可惜的！ 由此也可以看到學習教理的重要性。

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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】