佛學常見詞彙

【二種佛土】
1真土和應土。真土是真佛的住處；應土是應佛的住處。
2一真佛土和方便化身土。一真佛土即真土；方便化身土即應土。

【二種羅漢】
1時解脫羅漢和不時解脫羅漢。時解脫羅漢是鈍根的羅漢，須待衣食住處師友等好緣具足，才能證羅漢；不時解脫羅漢是利根的羅漢，不須待衣食等事緣具足，自解法的道理，隨時都能證羅漢。
2慧解脫羅漢和俱解脫羅漢。慧解脫羅漢是但得慧障解脫，發得無漏地，即證涅槃的羅漢；俱解脫羅漢是不但解脫慧障，連定障亦解脫，於滅盡定得出入自在的羅漢。

【二種涅槃】有餘涅槃和無餘涅槃。如阿羅漢惑業已盡，生死已了，但其身體還在，名“有餘涅槃”，或“有餘衣涅槃”，言其生死之因雖盡，但猶餘有漏的依身；待到其依身亦亡了，才名“無餘涅槃”，或“無餘依涅槃”。

【二種資糧】福德資糧和智德資糧。福德資糧是布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德資糧是由修習正觀所得的妙智，亦即六度中之最後一度。

【二種寂靜】身寂靜和心寂靜。身寂靜是捨家棄欲和離開喧鬧的都市到一個寂靜的地方去閑居，身方面的惡行，一切不作；心寂靜是杜絶貪瞋癡等諸煩惱，修行禪定以使心不散亂，意方面的惡行，一切不作。

佛學常見詞彙

【二種施】財施和法施。財施是以財物去救濟疾病貿貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向他人演說。

【二種愛】貪愛和信愛。貪愛是一種有染污的愛，如愛妻是；信愛是一種無染污的愛，如愛師長等是。

【二種病】身病和心病。身病是人們身體上所發生的種種疾病；心病是人們心理上所發生的種種病態。

【二種三寶】自性三寶和別相三寶。佛法僧三寶在自己的性上顯現出來，叫做“自性三寶”；佛法僧三寶有各別的形相，如佛有法報應三身的分別，，叫做“別相三寶”。自性三寶是體，別相三寶是用。

【二種心相】心內相和心外相。心內相是指心的本性，清淨平等；心外相是指心隨諸緣，而生種種的對境。

【二種生死】分段生死和變易生死。分段生死是凡夫們在三界內肉體上的生死；變易生死是菩薩們於三界外精神上心念生滅的生死。見二死條。

【二種回向】淨土門所立。
1、往相回向，即以自己所修之功德，回施一切眾生，願與一切眾生，同生極樂。
2、還相回向，即願生彼土之後，回入娑婆，普度眾生，共生極樂。

佛學常見詞彙

【二脇士】名二挾侍，或兩脇士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脇士是觀世音菩薩和大勢至菩薩，藥師佛的二脇士是日光菩薩和月光二菩薩，釋迦佛的二脇士是文殊菩薩和普賢二菩薩。

【二煩惱】根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種大煩惱，因為是一切煩惱生起的根本，故名“根本煩惱”。
隨煩惱即忿、恨、覆等二十種小煩惱，因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名“隨煩惱”。

【二真如】
1、隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫“隨緣真如”；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做“不變真如”。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。
2、有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。
3、我們在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。
4、生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做“生空真如”；空法我之後所顯的真如叫做“法空真如”。
5、依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做“離言真如”；依假名之言說而顯其相，叫做“依言真如”。
6、安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。

【二解脫】
1、慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入於滅盡定。
2、性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是眾生的本性清淨，沒有繫縛染污的相；障盡解脫是眾生的本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

【二種戒】
1、作持戒和止持戒。見二持條。
2、出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒和比丘的具足戒；世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。
3、性戒和遮戒。見二戒條。
4、道共戒和定共戒。見二戒條。
5、性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重的罪，故云性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈悲為息世人的譏嫌，所以特別制定，即一切的遮戒是。
6、隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相即形相，隨順如來之教，而現染衣出家乞食自活之相，故名“隨相戒”；離相戒之離即遠離，持戒的人，心無所住，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名“離相戒”。

佛學常見詞彙

【二無我】人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無有真實之我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無有實在之體用。

【二無常】念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。

【二色身】佛的二種色身，即實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。

【二我見】人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假和合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。

【二我執】人我執和法我執。與二我見同義。

佛學常見詞彙

【二邊】
1、指常斷二邊見。無常誤認為有常是常見；非滅誤認為斷滅是斷見。
2、有邊和無邊。邊是邊際的意思。世間一切的事物，必假眾緣和合而生，無有自性，雖無自性，但不能說是無，是名“有邊”；又世間一切的事物，皆假眾緣和合而生，原無自性，無自性，則一切法皆空，不能說是有，是名“無邊”。

【二邊三際】二邊是指有無二邊；三際是指過去、現在、未來三時，或指外、內、中間三處。

【二足】福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其餘五度是福足。

【二足尊】又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足，故被稱為“二足尊”。

【二空】
1、我空和法空。我空又名人空或生空，即悟五蘊無我的真理；法空即悟諸法緣起性空的真理。
2、性空和相空。性空是說諸法皆眾緣和合而生，根本沒有自性；相空是說諸法緣生的相，都是虛幻不實的。

【二空觀】人空觀和法空觀。觀五蘊之中無人我故，不見有眾生相，名人空觀；觀五蘊諸法，但有假名，並無實體，不見有法相，名法空觀。

【二空真如】我空真如和法空真如。二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如；菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。

佛學常見詞彙

【二道】
1難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勛，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。
2有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，如三乘行人在見到真理以前所修行的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨的道法，如三乘行人在見到真理以後順著真理而起修的一切行法是。

【二罪】
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。

【二障】
1煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋癡等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名“煩惱障”；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名“所知障”。

2事障和理障。貪、瞋、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名“事障”；邪見能礙正知見，障大菩提，名“理障”。

【二漏】有漏和無漏。漏是“煩惱”的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。

【二德】
1智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃已能斷除一切的妄惑。
2悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。
3性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。

【二世間】有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即眾生依之而住的宇宙國土，也就是有情的依報。

佛學常見詞彙

【二悟】頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟。

【二根】
1、利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。
2、指男女之二根，亦即男女的生殖器。

【二愛】欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。

【二教】
1、顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。

2、漸教和頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。律宗判如來一代時教，為化教與制教二類；化是化導眾生，凡諸經論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬於化教類；制是制定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，為佛所制的律儀，所以統眾防非者，都是屬於制教類。

【二諦】俗諦和真諦。俗諦又名世諦，或世俗諦，即凡夫所見到的世間事相；真諦又名第一義諦，即聖智所見的真實理性，亦即內證的離言法性。上述二諦，世俗諦略近於哲學上的現象，勝義諦則屬於本體。三論宗說：“若有若空，皆是世諦；非有非空，始是真諦。”

【二惑】
1、見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑，即證阿羅漢果，出離三界。又見惑是知識性的煩惱，在見道（如實觀）時即斷除，所以亦名“見所斷”；思惑又名修惑，是習慣性的，與生俱來的煩惱，必須長期修行才能夠斷除，所以亦名“修所斷”。

2、理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑。

佛學常用詞彙

【二苦】內苦和外苦。內苦有二種，即一切疾病為身苦，憂愁嫉恨為心苦；外苦也有二種，即盜賊虎狼之害，和風雨寒暑之災。

【二修】
1專修和雜修。專修是專修一善；雜修是諸善兼修。
2事修和理修。事修是注意事相的修法，如把所作善事念念於心，即著相而修，此種修法只能獲得世間的善報，不能出世間；理修是注重理性的修法，如把所作善事以三輪體空作觀，不著於人、、我、法相，這種修法能了生死，證涅槃。
真修和緣修。真修是地上菩薩證真如之後無修的行法，無心無作；緣修是地前菩薩真如而有修的行法，有心有作。

【二受】身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受；心受是人們意識上的憂苦感受。

【二持】止持和作持。止持是持此戒以止惡，亦即諸惡莫作之意；作持是持此戒以作善，亦即眾善奉行之意。此止持與作持二門，可以攝盡一切之戒律。

【二眾】道眾和俗眾。道眾是有道行的大眾；俗眾是凡俗的大眾。

【二光】
1色光和心光。色光又名身光，即佛身上所發出來的光，吾人的眼睛能夠看得到；心光是佛心所發出來的光，它恆常照護著一切的眾生。

2常光和神通光。常光是佛身上時常發放的光，如釋迦佛一尋之光是；神通光是佛以神通力所發放的光，如釋迦佛在說＜法華經＞時特以神通光照遍東方一萬八千國土是。
【二因】
1生因和了因。生因是能夠產生果實的因種，如穀麥等種子是；了因是以智慧去透視事物的原理，如燈照物，了了可見。
2正因和緣因。正因是正主的因；緣因是助緣的因。

【二出】出離生死之法有二種：
1豎出，如聖道門所說靠自力的教法，要歷劫修行才能出離生死。

2橫出，如淨土門所說靠他力的教法，不須歷劫修行，但念彌陀便能了生死、生淨土。
【二如】
1隨緣真如和不變真如。隨緣真如是一種不守自性的真如，它隨染緣而生染法，隨淨緣而生淨法；不變真如則是清淨本然，雖隨緣千差萬別的諸法，但它的自性，從無遷變。隨緣真如如波，不變真如如水，不變之水起波相，但隨緣之波並不失水性，以隨緣之故，真如即萬法，以不變之故，萬法即真如。

2有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。
在纏真如和出纏真如。在纏真如是有垢真如的別名；出纏真如是無垢真如的別名。

常用佛法詞彙

【二忍】
1眾生忍和無生法忍。眾生忍是忍受眾生的種種加害而不起瞋恚的心；無生法忍是安住於無生的法理而不動心。
2安受苦忍和觀察法忍。安受苦忍就是眾生忍；觀察法忍就是無生法忍。
3生忍和法忍。生忍是忍受有情的瞋罵捶打等凌辱；法忍是忍受寒熱風雨飢渴老病等非情的禍害。

【二戒】
1性戒和遮戒。性戒是本性就是戒，不待佛制，誰犯了就有罪，如殺盜淫妄等戒是；遮戒是禁戒，佛禁止不許作，如飲酒等戒是。
2邪戒和正戒。邪戒即外道所持的牛戒狗戒等戒；正戒即佛教的五戒八戒等戒。
3定共戒和道共戒。定共戒是入定的時候，自然能夠收伏身心，防止一切的惡法；道共戒是見了道之後，自然不會再犯戒。這二種戒都是在修定修道之中得的，不是受的。

【二護】內護和外護。內是指自身內在的心；外是指外在的親人眷屬。

【二報】依報和正報。依報又名依果，即眾生依之而住的果報，如國土大地房屋器具等是；正報又名正果，即眾生五蘊假合的身體，因此身體乃因惑造業所感，是正彼之果報。

【二和】理和和事和。理和是二乘聖者共同斷除見思二惑，及共同證悟無為的道理；事和是對凡僧而言，共有六種，即身和、口和、意和、戒和、見和、利和。以上理事二和，名為僧伽，即和合眾的意思。

常用佛法詞彙

【二執】我執和法執。我執又名人我執，即執著人有一個實在的我體；法執又名法我執，即執著一切法都有其實在的體用。

【二死】分段生死和變易生死。一切眾生，在三界六道中，由於善惡業所感，其壽命皆有分限，其身形皆有段別，故其生死，名“分段生死”；三乘聖者，已斷見思惑，了分段生死，但因修道的結果，迷想漸滅，證悟漸增，此迷悟的遷移，每一期皆不同，其中由前期移入後期，恰如一度生死，其變化神妙莫測，不可思議，故名“變易生死”，或“不思議變易生死”。

【二行】○1見行和愛行。見行是見思二惑中的見惑；愛行就是思惑。＜涅槃經＞說：“人有二種：一者見行，二者愛行。見行之人多修慈悲，愛行之人多修喜捨。” ○2正行和雜行。正行見五正行條，雜行見五雜行條。

【二觀】事觀和理觀。事觀是觀察一切因緣生的事相；理觀是觀察一切事物不生不滅的理性。

【二利】自利和利他。上求佛果是自利，下化眾生是利他。

【二序】諸經經首，皆有通序和別序，如是我聞等是共通於諸經都有，叫“通序”，序說本經特殊的緣起，叫“別序”。

常用佛法詞彙

【一即一切一切即一】一與一切合為體的意思。＜傳心法要＞說：“若能了知心外無境，境外無心，心境無二，一切即一心，心即一切，更無罣礙。”

【一月三身】以一個月亮的月體月光月影，來比喻佛的三身。＜寶王論＞說：“法身如月體，報身如月光，應身如月影。”

【一四天下】一個太陽和一個月亮所照臨的四大部洲，即東勝身洲、南贍部洲、西牛貨洲和北俱盧洲。

【一字不說】佛雖然對世人說了八萬四千法門，但所說都是親證之境，不是言語文字所能描述，而且所說之法，本來如是，非佛創說或是說了之後才有，如此說同未說，故說“一字不說”。

【一處四見】又作一水四見。謂對於同一境界，由於見者心識之不同，故其所觀之境亦大異其趣，如鬼、畜生、人、天同見一水，鬼見是膿血，魚見是其居所，人見為水池，天見為寶飾莊嚴之寶池。

供水可獲得八種功德

【耶奢蜜多緣】

供水可獲得八種功德：

持戒清淨
享百味食
身心壯健
意念柔順
意念清明
淨除罪障
成就妙語
健康無病

常用佛法詞彙(持續更新)

【一切種識】阿賴耶識的別名，因阿賴耶識能攝藏一切法的種子。

【一切唯心造】謂一切萬法都是由心而起、由心所造的。

【一合相】一個由眾多極微分子合成的有形物質，如世界是由無收的微塵集合而成，世界稱為“一合相”，人體是由四大五蘊合成，人身也是“一合相”。

【一闡提】一闡提迦的簡稱，是極難成佛的意思，有二種：起大邪見，斷一切善根者，名斷善闡提；大悲菩薩，發願眾生度盡，方成佛道，而眾生至多，故亦成佛無期者，名大悲闡提。

【一即一切】一是最少，一切是最多，一即一切是多少一樣，沒有分別的意思。法住法位，法性即在諸法差別位上見，在諸法差別現象上亦即顯出法性本體來，所以說一即一切，一切即一，這是佛教法法相即、法法相入的理論。

【一實】一是唯一，實是實相，唯一而真實的相，叫做“一實”，也就是“真如”的意思。

【一念】（喻）極短的時間。有說六十剎那為一念，有說九十剎那為一念，又有說彈指頃便有六十念。

【一念三千】這是天台宗的觀法。三千者，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等是十法界，這十法界中的每一界各具有十界，則成百界，百界中的每一界又各具有十如，則成千如，千如中的每一如又各具有三種世間（即眾生世間、國土世間和五陰世間），則成三千世間，或叫做三千諸法，是一切法的總稱。此三千諸法實具於吾人一念之心中，名“一念三千”。

【一念不生】心中毫無雜念妄想，乃超越念慮的境界。

【一念業成】只要念堅信阿彌陀佛的本願，就可以成就往生西方極樂世界之業。
【一念相應】一念者，靈知之覺性，亦即本覺，當始覺與本覺靈知之性合而為一時，叫做“一念相應”。


【一音】謂佛之音聲。眾生因為緣有深淺，根有利鈍，所以在一音之中同聽異聞。若是人天根器，則聞佛說五戒十善之法；若是聲聞根器，則聞佛說四諦之法；若是緣覺根器，則聞佛說十二因緣之法；若是菩薩根器，則聞佛說六度等法，各得解了。＜維摩經＞說：“佛以一音演說法，眾生隨類各得解。”

【一剎】一佛所教化的國土。剎就是國土的意思，通常一個三千大千世界稱為一剎。

【一剎那】指極短的時間。佛經說在人的一個念頭中就含有九十個剎那。

【一相三昧】禪定之名。＜六祖壇經＞說：“若於一切處，而不住相，於彼相中，不生僧愛，亦無取捨，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。”

【 一真法界】唯一真實的法界，也就是佛的法界。諸佛平等的法身，從本以來，不生不滅，非有非空，離名離相，無內無外，唯一真實，不可思議，謂之“一真法界”。

【一真一切真】一真是指絶對的真理而言，華嚴宗所謂一真法界，天台宗所謂諸法實相，都是不離自性，站在真如的立場上談性，則一切法的不虛妄性和不變異性即是真如，故說一真一切真。

【一期】指人的一生，或生物的一度生死。

【一期無常】萬事萬物，都有生、住、異、滅之四相，例如：人之初生，叫做“生”；其成長之形，叫做“住”；逐漸衰老，叫做“異”；最終死亡，叫做“滅”。又如：草木逢春發芽，叫做“生”；葉出花開，叫做“住”；逢秋凋謝，叫做“異”；最後枯死，叫做“滅”。天地間不論何物，皆經過此四相的變遷，惟決不是經此生住異滅之四相後，一切便歸於無，而是生住異滅，又再生住異滅，正如春夏秋冬一樣，今歲已去，明歲又來，周而復始，無有窮盡。其經此生住異滅之一周，叫做“一期無常”。

【一體】外相雖異而其本性則一，叫做“一體”。＜涅槃無名論＞說：“天地與我同根，萬物與我一體。”＜法界觀＞也說：“情與非情共一體。”
【一體三身自性佛】指皈依自己色身內，自性具足之法身、報身、化身等三身佛。＜六祖壇經＞說：“於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。”

三苦

三苦

苦苦是身心受苦時所生的苦；

壞苦是偶現之樂境失去時所感受的苦；

行苦是諸行無常遷流不息不得安定的苦。

苦苦：人生在世是苦，而處於違逆境界中，身心產生種種逼惱之苦，實在是「苦上加苦」，故稱之為苦苦。 

壞苦：於種種順意境界壞滅時，身心所感受的苦，稱為壞苦。

行苦：「行」是遷流變動之意，即於非違逆、非順意之境，心中無有苦、樂、憂、喜之感受；一般人常會感到無聊、無所事事，心中好像沒有苦受或樂受，但事實上仍然有微細的念頭在活動，念念生滅、遷流不止，此即為「行苦」。例如晚上做夢，乃白天心中微細的念頭於夢境中顯現，此即是行苦。

知苦才能想要離苦得樂，修行增上，共勉之

六即

［六即］又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，
（即一、理即佛），一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。

（二、名字即佛），或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。

（三、觀行即佛），這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。

（四、相似即佛），這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。

（五、分證即佛），這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。

（六、究竟即佛），這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。

理即佛

一：凡夫位（對於佛法，聞信全無）

名字即佛

二：凡夫位（對於佛法，有聞有信）

觀行即佛

三：五品弟子位（外凡位）

相似即佛

四：十信位（內凡位）

分證即佛

五：十住位（菩薩位）

六：十行位（菩薩位）

七：十迴向位（菩薩位）

八：十地位（菩薩位）

九：等覺位（菩薩位）

究竟即佛

十：妙覺位（佛位）

（佛學常見詞彙）

什麼是佛？

什麼是佛？

［佛身］佛的身體，有法身、報身、應化身等的分別。
［法身］佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
［報身］佛三身之一，此身是諸佛修福修慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。
［應化身］佛三身之一，如來現佛身教化眾生，名應身，現九界身，皆名化身，合稱為應化身，為三身之一。
［佛陀］簡稱佛，是覺者的意思。
［佛性］佛者覺悟之義，性者不改之義，合而言之，佛性即是一切眾生永不變異的且能覺悟成佛之本性。［涅槃經］説：一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。
［佛性真如］佛性和真如。能覺悟成佛之性，叫做“佛性”，不生不滅之實體，叫做“真如”。佛性和真如，同體而異名。


［佛魔一如］最善之佛和最惡之魔，在相方面來說，是兩個極端，但從實體本性而言，並無分別，蓋諸法本無自性而了不可得。故佛和魔，都是表相世界，實則佛和魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。

                              （佛學常見詞彙）