慧律法師：【 讚歎、隨喜】

慧律法師：【 讚歎、隨喜】


心理學家說：「讚歎別人要在大庭廣眾。」我們讚歎別人，要當著大眾；責備一個人，或建議一個人，則要在私下底下。

佛教講「隨喜功德、稱讚如來」。對什麼事情，人家有成就，我們要隨喜歡喜，不要常常責罵別人。要用愛心、慈悲心、忍辱心，慈悲語、愛語、關心的語言，來愛護眾生。因此千萬要記得，我們讚歎別人，要在大庭廣眾，責備別人，要在私底下。

佛陀說：「那些整天注意別人缺點的人，他本身就是缺點，因為他沒有時間檢討自己，把時間都浪費在注意別人。」

我們整天把精神專注於別人的行為，老是看到別人的缺點，我們又得到了什麼呢？我們只是把別人的垃圾煩惱，搬到我們家中，污染了我們的清淨心，本來可以逍遙自在的，卻跟著人家也煩惱痛苦起來。

慧律法師開示：《殺生⋯⋯》

慧律法師開示：《殺生⋯⋯》

他就說：「師父！植物有沒有生命？」我說：有啊！「你們把植物摘下來吃，那也算殺生啊？」我說：「是！」，我說：「大德！我現在問你一個問題，你告訴我，一個人去殺死一個人的罪比較重，還是去拔一根草的罪比較重？你有聽過全世界拔一根草被判刑的嗎？我吃素的人已經沒有東西吃了，吃幾根菜，你也跟我這樣計較？

我說，佛陀講的殺生，是站在強烈反應的，叫做動物，這動物、植物殺生，是以什麼？以強烈的感情跟有反應，來作為最後的衡量。再來，愈接近佛的，殺了對方罪愈重。

譬如說你殺人，這罪愈重；你殺一條狗、一隻老虎，這罪比較輕。你殺了一隻猴子跟一隻螞蟻，你殺猴子的罪比較重，因為它比較接近佛，猴子一轉世成人，可以修行，有時候，猴子，你跟它溝通，還可以溝通，愈接近佛的，你殺它，他就罪愈重，罪愈重！

他這個人受菩薩戒，你殺了他，你的罪很重，他發菩提心，他有修行法！你殺了這個護法居士，這個護法居士好好念佛，到極樂世界要成佛，你殺了這個護法居士，罪很重，因為他快成佛了！

再來，如果你殺掉一個法師，這個罪就更重了，他是釋迦牟尼佛的弟子，他出家修行，你殺掉他？他就要成就了！再來，殺掉法師，這個罪還其次，你殺掉一個弘揚正法，轉大法輪的法師，那這個罪，所有眾生的法身慧命，你都必需承擔，這個罪就不是用平常的罪來論斷，這個罪就非常非常的重！

所以，殺生的輕跟重，從靈性來判斷輕重；再來，從成佛的接近角度，來判斷它的輕跟重。對不對？不要老是問那種沒有營養的問題，吃幾根青菜，這樣跟我計較，說我殺生，成何體統？是不是？

慧律法師 ：佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的

慧律法師 ：佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的

 在這裡，再講一個，既然一切相不可得，在座諸位！我們不要著這個假相，所以，佛陀是禁止，佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的。美國有一個小女孩，非常地喜歡貓跟狗，這個小女孩只要看到狗啊，就是一定手給它摸一摸，狗啊，就拍一拍，

就非常喜悅狗跟貓，這個美國的小女孩，非常喜歡貓、狗以外，還喜歡野生動物。這個小女孩，到了十多歲的時候，突然得了一種病，嘔吐，得了一種病，頭痛，劇烈的頭痛，一直頭痛。剛開始，學校也不以為意，告訴她家人，到美國的這些比較

有名望的醫院看，這個醫生查不出所以然，完全看不出到底是什麼病，就是頭痛，因此就開藥，這美國人開藥，要經過她媽媽同意的，媽媽同意，你同意我開止痛藥嗎？媽媽如果同意，媽媽要簽名的，不是像台灣這樣子，管他吃了會不會死，媽媽

拿起來就灌藥了，不行，在美國不行，你同意我開消炎藥給她吃嗎？同意，止痛劑開了以後，吃，好一點點，第二天又開始一種頭痛...到最後，倒下去，倒下去，一直到她死，才十六歲而已，十幾歲，到她死，醫院仍然查不出她到底什麼病，完全查不出來，莫名其妙地嘔吐，莫名其妙地噁心，莫名其妙地劇烈的頭痛，到死，仍然死因不明。
後來經過兩個月，從那個貓跟狗的身上，找到一種蟲，寄生蟲，這個衛生署打電話給她媽媽，我們找到原因了，就是寄生在貓跟狗的身上，因為你這個女兒，很喜歡去摸這個狗跟貓，還有野生動物，這個野生動物，你到非洲去，怎麼樣?都很多的野

生動物，這個衛生署講，千萬不要去碰，因為那很多的寄生蟲，結果她的女兒，女兒去碰觸到這個，跑跑跑...跑到這個腦部，侵蝕到她的後腦，結果這掃描怎麼掃都掃不出來，怎麼檢查也檢查不下來，就是一直劇烈地頭痛，一直到她死，斷氣，再

來，跑到她的五臟，斷氣以後兩個月，死後兩個月，才把她這個查出來，說：她的病因，問題出在哪個地方，死亡以後，十六歲。所以說，講到「外相空」，這個例子就告訴大家，要冷靜一下，你如果很喜歡貓跟狗的話，要冷靜一下，講到這個相空，所以我們修學佛道的人，在佛的戒律裡面，也是不允許，在菩薩戒裡面，也不允許你養貓、養狗，那其他的畜牲，就更不用講了，除非有特殊的，除非有特殊。

慧律法師：道，就在你心中

慧律法師：道，就在你心中


有一天，我心裡感到非常煩悶，就去見廣欽老和尚。頂禮過後，廣欽老和尚第一句話就問說：‘你現在在做什麼?’

我就回答說：‘現在在研究戒律和替佛祖做一點事，講經說法。

老和尚說：佛還要你幫他做事嗎?你現在是為你自己做，不是替佛祖做的!

我當下頓悟。

六祖壇經上記載，有弟子問慧能大師說：師父，什麼是道?

六祖答：道在汝心。

道，就在你心中。你還在找什麼道?根本就是騎牛找牛，道在心。

心能做主就是道，心不能做主就叫外道。

慧律法師：有人一生多磨難 是因前世修行不好嗎？

慧律法師：有人一生多磨難 是因前世修行不好嗎？


問：有的人一生受苦很多。如果按照因果來說，是因為此人前世一定修行不好嗎？

慧律法師答：不要這樣講，一輩子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，一定要把苦當作是一種增上緣，這是觀念的問題。一個人沒有經過痛苦的洗禮，我們本身就不會珍惜我們的生命，也不懂得該怎麼樣修行。

所以吃苦在佛教來講的話，不見得不好，逆境越多，成就它就會越大，是觀念的問題。如果一個人的一生沒有吃過苦，沒有痛苦的人生是不值得活下來的。這是上蒼給我們一個痛苦，但是它後面有很重要的禮物，那就是能夠自覺，能夠覺悟，能夠成佛。所以用痛苦來包裝，然後打開痛苦的禮盒，裡面卻含有佛性，清凈自在的佛性。所以這個是觀念的問題。

不要把今天所受的苦，包括婚姻、經濟、病苦，種種的，或者是兒女不孝順、孤苦無依，把它當作一定是前世的業。當然佛教講業的話，講起來非常複雜。

所以，沒有痛苦的人生是不值得活下來的，要想活得更燦爛，你必需要經過很多的痛苦。每一種創傷都是一種成熟，如果沒有經過痛苦、挫折，我們怎麼能夠動心忍性？我們怎麼能夠更成熟的、更進步的理解人生？

所以，苦，它是成就聖賢的階段，就像你爬樓梯一樣，每經過一個階梯往上爬，你會氣喘如牛，可是登到最高峰的時候，卻看到那麼漂亮的風景。沒有一個聖賢沒有經過吃苦他可以成就的，這是絕對不可能的事情。

所以現在是觀念的問題，不要把吃苦當作是吃苦，要把吃苦當作是吃補。

慧律法師開示：金剛經

慧律法師開示：金剛經

         這一句話注意聽，世尊所講的真正的福德，是你修一切福德， 當下體悟到空，不可得，不執著這個福德，即非福德性， 沒有一個真正有福德的東西，當下不執著，叫作即非福德性。 

你所修的一切無量無邊的福德，當下就是空，而不執著， 所以，如來才說：你的福德是最多。 
簡單講就是：不執著的人，是世界上最有福報的人，行一切善，而不執著的人，就成就佛道，就是這個意思。 
簡單講就是：修無量無邊的有形， 比不上一念無相，這樣聽得懂嗎？ 
拼死命地一直行善……可是卻沒有般若智慧， 
看不開，老是停頓在有，比不上一個統統不佈施的人，在那邊打坐， 瞭解萬法皆空的人， 何況世尊還叫你積極地去行善，不但積極地去行善，還要在行善當中不可得，動念執著都不行。 

故知住相佈施，即非福德性。 
你只要執著，就不是真的福德， 不是心性的福德， 
心性本來就是萬德莊嚴，你只要執著，統統不是本性的福德。 若人心無能所。 只要有一個人，沒有一個能，能就是心，所就是境， 這一句話意思就是說：徹底放下這些妄想心，徹底放下外境，能夠把身心看得空的人， 識心見性。就瞭解見性。 方名福德性也。 
這才是真正的心性上的福德，不生不滅的福德。 
其實世尊講來講去，就叫你放下有相，進入無相； 
叫你放下執著，進入涅槃；叫你放下有為，進入無為；叫你放下有限，進入無限，統統在講這個。 

百丈禪師云。眼耳鼻舌。各各若不貪染一切諸法。是名受持四句偈。亦名四果仙人。
這裡注意聽，經典裡面講的仙人，就是聖人的意思，
這個不是我們拜什麼八仙過海那個仙，不要弄錯。
釋迦牟尼佛在戒律裡面講：是大仙人道，我們稱佛叫作大仙，就是聖人的意思。
四果就是四果阿羅漢，初果、二果、三果、四果，四果阿羅漢。
亦名六通羅漢。
這個我們在十四講表就講過了，天眼通、天耳能、宿命通、他心通、神足通、漏盡通等，這個是名相。

自古以來，誦《金剛經》開悟的，不計其數。一切諸佛，以及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，都是從無相下手的。無相福德。生出應身。
應身就是應化身，無相才能產生大智慧。

記得！一個人有沒有智慧，就看這個人能不能進入無相？這個人執著金錢、金銀財寶、世間的感情、男女、飲食，表示這個人的智慧沒有開通。
凡所有相，都是虛妄。為什麼？因為一切法不可得。
在座諸位，你今天要記住，無相才能開大智慧，
任憑你這個人大修行，怎麼搞，你只要站在有的角度，沒有辦法放下，輸人家一剎那之間。
所以，禪師就說：有相修行百千劫，無相修行剎那間。你聽過這一句偈頌嗎？
你要有相，用執著的角度拼命修行，百千萬劫；
統統放下，無相修行剎那間，統統放下，一念之間就徹底解決了，OK！沒事，閒來沒事。
六祖講的：長伸兩腳臥。什麼統統沒事，
也沒有看到任何人的是非人我，內心裡面也沒有執著、顛倒、妄想，無相修行，剎那之間就見性，
今天師父講的這一句話，比你中一百期的樂透更重要！（眾笑！）感恩喔！這樣的勉勵我，感恩喔！

無相智慧。顯出真身。 就是法性身。 謂從此己心中。 
從此在這個人的心中。 出菩提法也。 
所以在每一個人的心性當中，諸位！你們心性中下定決心，無相，你們統統是佛。 

.須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
世尊所講的佛法，其實就是空法，空性的法，
沒有一種東西叫作佛法，只要方便善巧，讓你解脫的，統統叫作佛法，但是也沒有一種東西叫作佛法。
須菩提，我釋迦牟尼佛所講的佛法，其實沒有這種東西，沒有佛法之相。
這一句話再講清楚一點：須菩提！我釋迦牟尼佛所謂的佛法，其實沒有佛法之相，無相嘛！
所以，即非佛法，上面加兩個字：
就是「其實」，底下加「之相」，意思更清楚。須菩提！所謂佛法者，其實沒有佛法之相，意思就跑出來了。

見如不見聞如不聞。心境空寂。自然清淨。
這句話要畫兩條線，雙黃線，開悟的關鍵。
你去大馬路，有看到畫雙黃線嗎？
表示你要特別注意，這一句話你看，注意看喔，看他怎麼說的？你怎麼成道？
「見如不見」，看到一切眾生的是非、善惡、恩怨，統統沒有看到，統統沒看到。
「聞如不聞」，聞到一些是非、善惡、贊嘆、毀謗，跟沒有聽到一樣，塵自生滅，自性不動。
「心境空寂」，本來就沒有，自然就清淨了。
是故佛法非佛法也。
佛法沒有佛法之相。也不能著一個我在學佛之相，不可以的！

阿蘭若就是遠離城市三、四公里的地方。 
世尊在世的時候，不可以跑到深山裡面去， 
那是虎、狼、野生動物居住的地方。 
也不可以離開城市太近，離開城市太近，太嘈雜，不好修行。 
就像我們大蓮花居，這個就是阿蘭若，離城市沒有很遠，也沒有很近。 
佛陀當時在世的時候是托鉢，如果離得很遠，托鉢吃飯很困難； 
如果離得很近，跟世俗閒雜人等湊在一起，不容易修行。 
因此「阿蘭若」就是寂靜處。 

阿蘭若者是梵語也。此名無諍心。
這個諍，加一個言部，就是沒有是非的人，嘴巴從來沒有是非。若作是念。心有生滅。即是有諍心。
你跟人家爭論不休，表示離道太遠了。諍一個是非、人我、高下，你面對死亡的時候，又有什麼用呢？今天你贏了，你贏，帶什麼走啊？今天你受了委屈，一樣是生滅法，咽不下這一口氣，死的時候，眼睛上吊，一點幫助都沒有。即是有諍心。

內心寂靜，方便說，就像阿蘭若，心寂靜處，才是真的道場。
記得師父這一句話：心寂靜處，心無諍，你就是住在阿蘭若行，你就是住在這個精捨。
心無諍，無生滅，無分別，無執著，你就是住在阿蘭若。

只如今一切諸法。若於藏府中。
「藏府」就是心中。一切法，你在這個心中，
有纖毫停留。只要有一點點的停留，
是不出網。你跳脫不出這個煩惱網、生死網的。
但有所求所得。只要你有所求，有所得。
生心動念。盡是野乾。
這個野乾像獅子，可是，又不是獅子，表示是假的。
生心動念，就是不是本性的意思，不是真正的大般若。
你只要起心動念，統統是像獅子，而不是獅子，你只要起心動念，好像本性，可是，已經離了本性太遠了。

人我不起。是納須彌於芥子中。 
注意！這是表法的，納須彌於芥子， 
須彌的旁邊寫一個大，芥子的旁邊寫一個小； 
芥子在旁邊寫一個動念，表法的， 這是動念。 
只要你人相、我相、眾生相、壽者相不起來， 所有無量無邊的人我，宇宙的這些，當體即空，就在我這一念間顯現， 宇宙萬有，就在我的心性、清淨心這一念，顯現出來。 
只要人相、我相、眾生相不起，所有再大的境界，不離開我們芥子這麼小這一念。 

對一切的境界，不迷惑，也不動亂。不嗔不喜。很平淡，是無事人。 
記住！這一句話很重要：對於一切境界當中，不迷惑，也不動念，不落動亂，沒有嗔恨，也不特別的專、執著、喜悅，這是無事人，這個就是見性無事人。 

勝一切知解精進頭陀。 
知解就是著知見而修行，叫作勝一切知解精進頭陀。 
頭陀是吃盡苦頭，把這個身體弄得飢餓， 
一個禮拜吃一餐、兩餐，吃一點點，吃盡苦頭， 
可是，卻執著自己的知見，認為： 
我最有修行，我能吃這種苦，別人不能吃這種苦。我說：你不是修行人。 
修頭陀行，內心還不能執著： 
我在修頭陀，我特別了不起，我特別能吃苦。 
眾生就是犯了一個毛病，佛教也是犯了這個毛病，自己很行的地方，就覺得別的道場不行； 
我自己覺得很行，就認為別的法師不行，這個就是最糟糕的東西。 
你修頭陀，就好好地修苦行， 
不要執著說：你很偉大，你在修頭陀。 
持律的人，常常看不起不持律的： 
哎呀！我持戒律，我最了不起了。 

弘法利生的人，看不起那些不弘法的人： 
住在山區的人就說：那些弘法的人，是攀緣五欲六塵。 
這些弘法利生的就說：沒有我這樣，那佛教怎麼興盛啊？這都不對的。 
                              

慧律法師《臨終備覽》：神識與色身之關係

慧律法師《臨終備覽》：神識與色身之關係

神識與色身之關係
據聞人死後，靈魂脫離肉體，然於己之色身清晰可見。筆者於就讀大學三年級時，亦曾有類似經驗。彼時因身體不適，呼吸困難，遂卧床小憩。驀覺自己向上飄浮，浮至屋頂，一轉身，乍見自己色身猶卧在床，心中大為驚疑，即合掌念佛，靈魂方回至色身。筆者當時十分清醒，上述經歷絕非夢境。故知，人類色身雖已死亡，神識並未隨之而亡。

一瀕死經驗者，述及其死亡經歷。此人因駕車不慎，致人車全毀，其神識脫離色身，飄浮於空中，見諸人於車禍一事爭論不休，遂上前對警方說明車禍始末。詎料，眾人皆充耳不聞，無視於彼之存在。彼於己之色身亦清晰可見，神識則迅即穿越一幽深而令人窒息之漫長隧道。

眾所皆知，人生前體重較死後為輕，足見靈魂並無重量，且以其具活力，致體重更輕。

今取一塑膠袋，內注熱水後，急速密封。置放一日，塑膠袋外觀及重量並無不同，差別僅在熱量之有無。昨日之塑膠袋具熱量，今日則否。人體具熱氣，即因第八意識之執持。倘神識脫離，色身即成為一具軀殼。

幾則例證

英國海軍少校朴頓至美遊歷，借宿友人書房。夜半有人輕聲低吟，歌詞字字分明。起身探尋，並無所獲，繼而回床，歌聲又起，遂問：「是誰？」一女子低聲答道：「是莎娜。我自唱歌，與你何干？」語罷，歌聲又起。翌日，朴頓將此事告知友人。友人當夜亦至書房就寢，果聞歌聲，乃其亡妹莎娜生前偏愛之歌曲。後經美國靈學會將此歌聲灌錄成唱片入檔。據言，此歌聲較常人頻率低沉約百分之五十二。

《死的研究》曾載靈媒施法時之異象。每於施法時，靈媒面前桌案在眾目睽睽下，騰空而起，離地約二尺高，歷時二三十秒而不墜，如是反覆數百次。某次，內室小桌亦騰空外飛，落於施法之桌案。靈媒施法，必有一二種樂器無人自鳴。某次，一隻小鼓自行敲擊，飛至靈媒頭頂，又停落於內室。一次，靈媒右側之監視人，忽覺有人拍其肩，遂回顧，見一人影逐漸淡化，薄如輕煙，移至內室而隱沒。某次，靈媒手足被捆綁，未幾，出現一白手，將繩解開。靈媒再請人縛其手足，白手又將繩解開，擲向一旁觀者。某次，有人將煙盒置於桌上，煙盒即自動開啟，煙亦飛至彼口中。

某女不堪繼母凌虐，自縊而死。爾後，其閨房時有怪事，遂請道士作法，幽囚其靈。唯此法時效為十二年，期滿，鬼魂仍不時附於其妹身上，哭訴死後之苦。某次，正值其妹臨盆，亡者忽附其身，要求家人做佛事，為其超度。其妹夫斥為迷信，並未答允，嬰兒遲遲無法生下。至應允後，方順利產下一子。

江蘇蔣某服毒自殺，附其妻身，哭訴曰：「吾不該死而死，被判入枉死城，火床銅柱，慘苦萬分。」

鎮江人張大，旅居揚州，因病客死異鄉。閻王謂：「抓錯了人。但汝既來此，可捎信回陽間。」遂令一鬼兵導覽枉死城。張大見眾鬼魂，舌長尺許，自謂系弔死鬼；又見諸鬼魂，身體腫脹，衣衫盡濕，自稱系投水而死；又有鬼魂或無頭，或斷喉，或七孔流血，皆自栽身亡或服毒自盡者。每年同日同時，必重新經歷同樣死法。彼皆同聲曰：「生前以一死為了事，焉知死後痛苦更甚，後悔莫及！」張大問鬼兵：「此等鬼魂何時得投胎為人？」答曰：「人身難得，不知珍惜，辜負父母養育之恩，大大違背閻王為善做人之主張。又因為自裁，致使陽世親眷遭司法訴訟，可謂害人不淺，恐難投胎為人。」張大將所見回報閻王，閻王曰：「汝回至人間，可將此事公諸於世。」語罷拍案，張大乃悠然蘇醒。

由上述實例可知，並非肉眼得見者即存在，不得見者即不存在。其實，可見之物未必有，不可見之物未必無。如：空氣、電子、分子等，雖不得見，卻未能否定其存在。海市蜃樓雖可見，並非真有。故知可見與否，並非存在與否之標準。透過實驗證明，靈魂存在乃毋庸置疑者。吾人雖未歷經死亡，然依據經典所載，亡者斷氣時，其感受猶在，故臨終處理是否得當，影響至劇。

慧律法師：《金剛經》

慧律法師：《金剛經》

底下這一段非常重要，這幾個字貫通了，徹底放下了，《金剛經》就全部統統講完了。

佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。

如果你看到所有的相，記住！當體即空，覺悟到當體即空，徹底放下，就見到了本性，這個「如來」，就是每一個人的本性。

再講一遍，凡所有相，色聲香味觸法，所顯現的相，統統是虛妄，
若見諸相，看到種種的相，體悟到當下就是空，不可得，就見到清淨的自性。
就見到我們每一個人清淨的自性，就這麼簡單。

你體悟到這個，萬法都空，日子好過了， 
你也既現實又超越，既超越又現實，你也不必離開這個現實。 
對不對？ 因為你有空性的思想，你當下就超越， 你有超越的思想，你可以面對一切的境界。 

就悟到實相的道理，真理就是這樣子。 
每一個人，一中到樂透以後，拿到這個中樂透，兩億，看了：唷！電視報道，台灣又多了一個億萬富翁了。 
我告訴你：你今天來聽到《金剛經》無相法，比中那個大樂透還樂透！對不對啊？ 
中到大樂透所過的日子，能夠比我們聽《金剛經》無相還快樂嗎？不可能。 
修無相行的人，才是真的修行。 

【當知是人。】要是聽到《金剛經》，生信心的人，這個人， 
【不於一佛二佛。三四五佛。而種善根。已於無量千萬佛所。種諸善根。】 

就像今天，諸位!能來這裡坐下來， 聽《金剛經》，打死不退，諸位絕對不是普通人，不是今生今世才來種的善根。 全世界有五、六十億人口，單單台灣就兩千三百萬了，法師也很少在講《金剛經》。 
有的法師講《金剛經》，講了兩、 
三百卷，兩、三百片VCD。 
有一個大陸的佛弟子寫信來：說他看了一個老和尚的《金剛經》， 
兩、三百片，我要看到何年何月何日，才看得完呢?有沒有比較快一點的? 

我說：快了，快了!我講這個，三天。 他看了那幾百片《金剛經》，看不完，看到快抓狂了! 我們現在三天的，快速班的。 只要你在緣起法裡面，立一個善，也是執

著， 立一個惡，還是執著；立一個凡， 還是執著， 立一個聖，統統叫作執著， 知見立知，是無明本，知見無見， 斯即涅槃。 

沒有這一些心，沒有這一些見。 圜悟禪師雲。伶俐漢腳跟須點地。 
一個智慧聰明，大智慧的，真正大丈夫，應當怎麼樣？下定決心。 
脊梁要硬似鐵。遊人間世。 表示要站立得穩。遊玩這個人世間。 幻視萬緣。把它當
作統統在做夢， 如幻，你只要瞭解這些統統是做夢的，不實在的，不止是晚上做

夢，你白天看到的，也統統是在做夢。 把住作主。好好地把心、心性拿來作主，把住作主，就是心要把住，把握住這個心性，作主。 不徇人情。人情就是偏了。 截斷人我。人見、我見徹底的放下。 脫去知解。知解就是意識生滅心。除掉這個意識的分別生滅心。 直下以見性成佛。直指妙心。 當下見性成佛，直指妙心。 

當我們大徹大悟的時候，我們還是要有禮貌， 
怎麼生活、怎麼過日子，都跟正常人一樣;可是，內心有大智慧。 
對外，我們一樣應付得非常得體。 外應虛緣，但是，不落假相，不落入無明。 

【辦一片長久。】就是堅持，這一個心，長久的清淨心。 
【守著寂淡身心。】寂淡身心，就是看破這個身心，非常自在， 
【於塵勞中透脫去。】你只要接觸一切境界，都告訴自己： 那個統統是假的，沒有一樣是真的， 只有我們無所住的這一顆清淨心是真的。 

【此乃善之又善也。】 注意看這一段，非常重要，修行的根本。 
只要你心執著一個相，種種的相， 馬上落入執著、痛苦。 即為著我人眾生壽者。 
馬上掉入陷阱，凡所有相，都是陷阱；凡所有相，都是眾生的牢獄。

記住！見到一切相，都知道那個是假相，千萬不要掉進陷阱。凡所有相，都是假相； 但是，凡所有相，都是陷阱，千萬不要掉進去。 若取法相。 法相就是心外有萬法，叫作法相。 若取法相，萬法之相，緣起的萬法，種種的假相。 

即著我人眾生壽者。還是落入巢窟，落入陷阱。 何以故。為什麼？ 若取非法相。 
非法就是空相。你也不可以取一個空相，認為：有不可著，我著一個空，也糟糕！ 
即著我人眾生壽者。 

還是離不開這四相，只要執著，不但有不可執著，空也不可執著，著一個空，還是落入我、人、眾生、壽者相。 
【是故不應取法。不應取非法。】 取法就是取心外之法，就是有， 心外無法，法外也無心，所以，不應當取有法， 取法就是有，不應取非法，就是空。 

這一句話有幾個角度說：不應當執著世尊講的正法； 也不應當取這個世間善惡、凡聖非佛法的東西。 連世尊所講的正法都不可執著，何況這一些不是正法的東西，所以， 這個都可以解釋。是故不應取法， 不著有，不應取非法，不著空，這樣解釋也通。 
非法就是空，非法就是對立之法， 善惡、凡聖對立之法，叫作非法。 
連佛所講的正法都不應取，何況這些善惡、凡聖，對立的世間生滅法。 

心若取相。即取妄執著一個妄念。故著我人眾生壽者相也。佛與眾生。唯止一心。
同一個心，同一個清淨自性。更無差別。此心無始以來無形無相。不曾生。不曾滅。當下便是。動念則乖。

「乖」就是違背本性，你只要動一個執著的念頭，壞了！本性受到傷害；
動一個念頭分別，本性也受到傷害；
動一個念頭，無明，本性也受到傷害；
動一個顛倒見，本性也受到傷害。
世尊說：全世界的人，都在追求快樂，但是，沒有一個人，真正瞭解快樂是什麼。
哎呀！我看到這一句話，五體投地的佩服。
世尊說：全世界的人，都在追求快樂，
但是，沒有一個人，真正瞭解快樂是什麼，
拼命地追求，唱唱歌，看看電視，跳跳舞、辦辦酒席，就搞這個東西而已，這是生滅無常的東西。所以，求之轉失。

使佛覓佛。將心提心。拿這個心要找那個心，找不到，不曉得回歸當下，沒有妄念就是本心，拼命找。窮劫盡形。終無所得。怎麼找，都是生滅無常；怎麼找，
統統是空，體悟到空，我馬上怎麼樣？息慮亡緣，馬上放下。
不知息念亡慮。放下呀！再放下。

有一個年紀大的老太婆就問：哎呀！師父！你講這麼多，我聽不懂啦！
您能不能講一個比較直截了當的。
什麼是佛？很簡單！徹底放下就是佛，就這麼樣，這樣聽懂了嗎？
很簡單，就這樣，直截了當，要講佛是什麼東西？
徹底放下，你就是佛，沒什麼好討論的，就是這樣子。佛自現前。這個「佛」是指佛性。
有一個人念佛，念阿彌陀佛，就這樣，很高興，
他說：哎呀！師父啊！我看到阿彌陀佛了，很高興啊！我說：你念幾年了？十幾年了，我說：這個沒什麼了不起，我現在是念念統統見佛，我每一念都見到自性佛啊！
每一個念頭統統是清淨自性，我每一個念頭都見佛，
所以不必羨慕人家。我們也認真念阿彌陀佛，我們也見自性佛。
此心即是佛。佛不離眾生。
佛即是眾生。為眾生時。此心不減。為諸佛時。此心不添。也沒有加。
遇緣則施。「施」就是運作。碰到種種的緣，我們就拿這個清淨心，拿出來運用。
緣散則寂。緣壞了，沒有因緣了，就寂靜。不假修證。有修就會壞啊，牆壁壞了修一修，修一修還是壞啊，世間有會修的東西，統統壞。

本自具足。佛法是靠悟。若不決定。如果你不下定決心。信此是佛。你當下這顆清淨心就是佛。縱使屢劫修行終不成道。永遠不能成道。心外無法。此心即法。法外無心。將心無心。刻意的拿心，說：我要把它放入一個無心，變成觀念。「將心無心」的意思就是：刻意的把他心進入一個無心，妄心。

講這個你聽不懂。我現在再告訴你，就舉個例子：如果你造橋鋪路，聽起來很善良，人家就問他說：你執不執著？我不執著，還有一個不執著的念頭，你知道嗎？我不執著。

什麼是個大徹大悟的人？哎呀！慧律法師啊，你真了不起，說法、講經度眾生，無量無邊的善，了不起的聖者，我只跟他回答一句：我做我該做的工作，我是個比丘嘛！不弘法利生做什麼呢？
我也沒覺得說我在講經說法，也沒有說我在度無量無邊眾生，也實無眾生可度，我的觀念就是：
做我一個比丘、世尊的弟子，應該做的工作，這是我的責任嘛！
我也不覺得自己很偉大，也不覺得我在講經說法，來無來相，去無去相，
說法者無法可說，聽法者無法可聽。就這樣子，赤裸裸的清淨自性就這樣。
世間人：我在做善事，要不然就是你贊嘆他，他就說：哎呀！沒有啦，沒有啦！其實還是很執著，像我們悟到心性，就不是這樣子了。

哎呀！慧律法師啊，您多麼了不起啊……我就跟他講：做我該做的工作，會吧！就是這麼一回事，赤裸裸的清淨自性就展現了。
你是佛弟子，出家，好好的修行，轉大法輪，弘法利生，有能力的弘揚正法，沒有能力的好好自修，佛弟子好好的護持正法。

這是什麼？本分事嘛，你應該做的工作嘛！沒有什麼好驕傲的，沒有什麼好欺誑的。是不是？好！「將心無心」就是這個意思：刻意的把他心放入一個無心的觀念。心卻成有。還是執著。一切在我默契而已。「默契」就是相應。

慧律法師 ：六祖壇經 要解

慧律法師 ：六祖壇經   要解

『經文』

吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈，後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛性。偈曰：

真如自性是真佛，邪見三毒是魔王。
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。
正見自除三毒心，魔變成佛真無假。
法身報身及化身，三身本來是一身。
若向性中能自見，即是成佛菩提因。
本從化身生淨性，淨性常在化身中。
性使化身行正道，當來圓滿真無窮。
淫性本是淨性因，除淫即是淨性身。
性中各自離五欲，見性剎那即是真。
今生若遇頓教門，忽悟自性見世尊。
若欲修行覓作佛，不知何處擬求真。
若能心中自見真，有真即是成佛因。
不見自性外覓佛，起心總是大癡人。
頓教法門今已留，救度世人須自修。
報汝當來學道者，不作此見大悠悠。

『解』

［吾今留一偈，與汝等別，名自性真佛偈]
我（六祖）要跟你們告別，可是我要作一個偈頌，我今留一個偈頌，來跟你們告別。 後代之人，識此偈意，自見本心，自成佛性。

 [真如自性是真佛]
這個才是我們真的佛

 [邪見三毒是魔王]
 邪知邪見、惡知見，尤其我們臺灣，外道那麼多。 誤人子弟，傷害眾生的法身慧命，這邪見。 三毒就是貪、瞋、癡，就是魔王。

 [邪迷之時魔在舍]
迷了以後，因為心三毒，魔就住在裡面。 人家講：你著魔了嗎？ 中邪了嗎？

 [正見之時佛在堂]
 你知見正的時候，萬法不取捨，「離一切相」佛就在你的堂中，向哪裡求？

 [性中邪見三毒生]
你的自性清淨心生起了邪見，「貪嗔癡」就起來，芸芸眾生都離不開這個「貪嗔癡」。

 [即是魔王來住舍]
 魔王就跑來住在你的心中，本性當中就住了三毒。

 [正見自除三毒心]
你擁有正知正見，哪裡有什麼「貪嗔癡」呢？ 當你了悟見性大法，雖然就算你有貪嗔癡的習氣，已經無足為礙，法身慧命就產生出來。 

[魔變成佛真無假]
這個魔就變成佛了。 真無假，為什麼？ 因為你正知正見，就除掉三毒了，魔就變成佛了，就一切都是真了，沒有假了。 

[法身報身及化身，三身本來是一身]
 一身就是清淨自性，法身、報身、化身，三身本來就是同一個清淨自性。

 [若向性中能自見，即是成佛菩提因]
 如果諸位也能夠在清淨自性下很深的功夫

[本從化身生淨性]
[本]生清淨的自性，本來就是從化身中來，這個
[本]就是清淨的自性。 這個本是怎麼來的呢？ 化身來的，這個化身就應化身，意思是說：指每一個人的身心，就是五蘊身，就叫做化身。 我們的清淨自性，其實就是來自于五蘊身，不能離開五蘊身這個化身，也可以講：從應化身來的。 也可以這樣解釋：這個法身、報身皆是從應化身來的。 化身不離法身、報身，法身、報身也不能離開化身，這一句是不二的意思。
 [化]就是應化，本從應化身生淨性，生清淨的自性，本來就從化身中來。

 [淨性常在化身中]
清淨的自性其實就在你的應化身當中。 在座諸位，每一個人本來就具足。

 [性使化身行正道]
我們本性，能使化身行正道。 我們清淨自性，能使這個化身知見正確，走入正道。

 [當來圓滿真無窮]
 我們將來會獲得圓滿的報身。

 [淫性本是淨性因]
這個淫性就是我們本能。 我們每一個人一出生，他就有本能，有煩惱。 但是，如果把煩惱放下，我們把這個衝動性，運用在大慈悲的本能，佛性的本能、度眾生的本能、諸佛菩薩示現，每一個人來到這個世間，他一定有這個本能，這個本能把它煩惱除掉、執著除掉，這個能量就是淨性的因，就是你見性的因。 意思是說：你不要難過，也許你有一些習氣，但是，肯除掉，肯放下，那個能量再給它爆發出來，也不能離開當下。 所以，這個淫性是煩惱，也是菩提的因。 只要你除掉它，體悟淫性本空，那麼，不離當處就是佛。 六祖就是告訴大家說：淫性是煩惱，可是，我的菩提也在當下，淫性本是淨性因，不要難過，人類一定存在的能量。

 [除淫即是淨性身]
當下除掉這個淫欲、執著，也是清淨法身，意思是：清淨法身也不能離開這一念。

[性中各自離五欲]
[性]就是本性，我們的本性，是應該離開這些五欲六塵的，留下這些大智慧、能量。 為什麼？ 因為清淨自性有無量的功德法藏，無量無邊的大智慧。 中各自離五欲，只要你離開這個五欲六塵的攀緣

[見性剎那即是真]
就不著于五欲六塵，超越五欲六塵。

 [今生若遇頓教門]
你只要有因緣，就象我有這個福德因緣，大家有這個福德因緣，來碰到這個頓教的法門。

 [忽悟自性見世尊]
見到自性的世尊，你就見佛了。 有一個來我這裡說：說他念「南無阿彌陀佛」，念佛......，認真念，有時候在夢境見到佛，還不是很清楚。 我就跟他講：你那個沒有什麼，我這個二十四小時都見佛，每一念出來統統見自性佛，那個就是世尊。

 [若欲修行覓作佛]
你想修行，找作佛

[不知何處擬求真]
如果想要修行，要作佛，可是不知道真如自性在哪裡？
[擬]就是去找這個真。 擬求就是去尋求，我到底往哪個地方尋求這個真性、真如自性呢？ 

[若能心中自見真]
如果你的心中能夠見到你的真性。

 [有真即是成佛因]
我不是告訴諸位嗎，我這裡說法是性說，當下就是。 如果你有了真，下手處種了這個因，在座諸位這幾天來聽經聞法，百千萬劫一定成佛。 為什麼？ 你今天下的這個種子，就是成佛的因緣，真如自性，直下承擔，不需要難過，不需要謙卑。 我慢不可有，佛慢不可無，直下承擔，有真即是成佛因。 [不見自性外覓佛，起心總是大癡人]。 就是大愚癡，你要哪裡去找佛？ 你不見自性，往外一直找佛，你要哪裡去找佛呢？ 起心就是起心動念要找佛了。

 [頓教法門今已留，救度世人須自修]
這個頓教法門現在已經留下來了，六祖要走了嗎？ 想要利他，還得先從自修下手。 所以，師父以前就是這樣子，自己參，體悟到自性，貫通三藏，要下多少功夫啊？ 要自利利他，你想要救度世人，你就一定要先自修，想要利他，要先自利。

 [報汝當來學道者]
如果將來，我們就是六祖那個時候的將來。 見到《六祖法寶壇經》，我告訴你們吧，將來有因緣，碰到我這個頓教大法的、見性大法的，怎麼樣？

 [不作此見大悠悠］
此見[即心即佛，頓教大法]。 告訴你將來學佛的人、想求佛道的人、想成佛的人、想成就的人，不作「即心即佛」，你直下承擔頓教大法，不作此見，總是大悠悠。 大悠悠就是悠忽度日，無精進功夫，懶散過日子。 如果不作「即心即佛」頓教大法的，大悠悠。 你不體悟到即心即佛這個道理，你就很可惜，沒有辦法精進。 大悠悠就是總是閑在那個地方，每天懈怠、懶惰、不精進。 修行沒有方向感就是這樣子，沒有在自性下功夫，修行就沒有方向感，只知道要念佛，不曉得說：往生是現在的事情，不是臨命終的事情，現在就要處理這些執著、顛倒、煩惱、妄執、妄想妄念，要好好的把它處理，不能等到臨命終，就是這樣子嘛！

慧律法師 ：因緣法 初果 念佛

慧律法師 ：因緣法   初果  念佛

『因緣法 初果』

在《阿含經》裏面，“舍利弗，諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。”瞭解一切皆是「因緣法」，人家就證「初果 阿羅漢」了，人家馬上就證初證阿羅漢了。

「舍利弗」跟隨「釋迦牟尼」出家，兩星期馬上證悟，修學佛道、修行佛法，就是你要「抓到根本」，抓到了根本的時候，「單刀直入」地去「觀照」，那麼你就能夠成就了。

可是我們不是，我們每天來拜懺，「貪嗔癡」卻不肯改，處處計較，放不下，又老是自稱在修行，念佛時是很大聲沒錯，不過待會跟人吵架時，也罵得比別人更大聲。這個跟修行毫無關係。修行是二十四小時中，都要注意我們的起心動念，那才叫做修行；處處寬恕，真正下功夫去「觀照」，這才是真正的功夫。

『念佛』

我們每天都在念「阿彌陀佛」，可是我們都不認識「阿彌陀佛」是什麼意思？

我也常告訴你們，要開悟、證悟、明心見性是比較難，若是要了生死，往生「極樂世界」則是很簡單，

我今天說的這幾句話，你如果聽得進去，後面都可以不用聽了，你過去沒有修行也沒有關係。

很簡單，古人爲什麼能夠往生呢？很簡單，一天念佛十二個小時就這樣子而已，阿彌陀佛……他一天念佛十二個小時，以前的靈巖山寺，不是只有一、兩個往生而已，而是整個道場數百人相繼往生，我們現在則是要經過好長的一段時間，才會聽到某位高僧大德往生火化之後得到「舍利子」，大家都前去崇拜瞻仰，在大陸不是這樣的，大陸的修行人往生，一個「靈巖山寺」「印光大師」的道場，有三、四百人在念佛，往生者也多達數百人，一個個相繼的往生……隨便舉一個例子，就是「金剛不壞身」，連煮飯的也是「金剛不壞身」「肉身不壞」，大陸的修行人就是這樣，爲什麼？

二十四小時都在修行，每天念佛十二個小時，他不用「參」，還要「參」什麼東西？「單刀直入」，一句佛號，萬緣放下，一念提起，一生即能成就。

我們現在不一樣啊，我們這個花花的世界啊，既想用功念佛，又想去百貨公司買新衣服，街坊鄰居的人情世事，也不能失禮，偶然還想出國休閒一下，平時邊看電視邊念「阿彌陀佛」……真可惡！邊念佛，還邊罵電視上的演員，像這樣修行要如何成就呢？

修行並不是很困難的事，而是在於沒有「志氣」，下不了「決心」，那麼你搞再久也沒有用，對不對？

一天念佛兩小時，其餘二十二個小時都在造（惡）業，對不對？雖然有在用功，但還是繼續放蕩，所以現在的人無法成就，大環境改變，所以說，我們對「阿彌陀佛」很陌生，沒有力量，古人在修行就是只有幾個字而已。

人家問我，請問慧律法師！我們如果想去「極樂世界」，應該發什麼心？你能不能告訴我，一個最簡單的方法，既不用費力氣，也不用花腦筋的，可以讓我一生成就，不論老少都適合的。

很簡單「生死事大」！

你要想：我今生若是沒有往生極樂世界，沒有了脫生死的話，來世還得再來呢！如果出生在臺灣還不打緊，如果出生在落後國家你就完蛋了！

像我們去尼泊爾，父母親是一個接一個地生孩子，可是又養不起也無法讓他們受教育。看看街上到處都是還流着鼻涕、乳臭未乾的小孩子，看到我們就開始推銷東西，四個一百，四個一百，兩個五十，看到觀光客去那裏就兜售這個東西。

所以要發「急切的生死心」，也就是說，我非「了生死」不行，我一定要往生「極樂世界」。發這個心就對了！

所以說，生死不了，如喪考妣。生死若不了，就像喪母那麼悽慘，非常的悽慘！所以他每天在拜佛，就是非常堅定，屹立不搖，絕對不會受到影響，然後一天念佛的時間，一直增長，由少變多，由短變長，愈念愈多，時間愈念愈長，一切外緣統統放得下，要是像發這種心，百人念佛，百人往去。

【慧律法師心語法雨】般若人生~人生的正確目標

【慧律法師心語法雨】般若人生~人生的正確目標

生命是地球的奇蹟， 而 佛 性 這 一顆大智慧心， 則是我們生命的終極目標。你活着的目標是什麼？我告訴你: 如果今天沒有碰到佛法，沒有一個人有正確的目標。

四十億年前， 地球沒有生命，是後來慢慢地演化過來的。所以生命是地球的奇蹟，而佛性這一顆大智慧心，則是我們生命的終極目標。你活着的目標是什麼？

我告訴你: 如果今天沒有碰到佛法，沒有一個人有正確的目標。大陸有一個人寫信給我說: “師父， 我很感恩您，我以前買了很多片連續劇，古裝的、現代的、整天整天地看，電視從早上看到晚上睡着。每天就找吃、找穿沒目標，直到我聽到了您講的佛法，才把過去所有的VCD、DVD統統丟掉，現在只看慧律法師的！”他說: “很慚愧，學佛太晚了，已經六十歲多了。

” 說到慚愧，《印光大師全集》我看了四遍，還做筆記。每當我看到印光大師給居士回函的落款上寫的:『常慚愧僧』，就被這位蓮宗第十三代祖師，常常發慚愧心而感動不已！所以求法的心要勇猛， 態度要謙卑。

諸位， 要敬佛、敬法、敬僧！

佛、法、僧就像樹木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，樹根就爛，佛教這個巨人就倒，佛學的倫理也沒有了。

今天出家衆特別多，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，講我內心的話，奉勸所有出家人， 敬佛、敬法、敬僧; 讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，也要讚歎擁護正法的居士。

若欲佛法興，唯有僧贊僧，居士諸位，要敬佛、敬法、敬僧 ！ 佛 、法、僧就像樹木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，樹根就爛，佛教這個巨人就倒，佛學的倫理也沒有了。

慧律法師：修行法要

慧律法師：修行法要

『念力如水，既能載舟亦能覆舟。』
話說回來，世間人會在一念之間殺死人，由此可見，念頭的力量很大。在座諸位，切莫小看打佛七這七天的時間。人的念力非常大，貪嗔痴的念頭一動，往往會做出駭人聽聞的事情來。相對的，佛菩薩的願力、般若智慧、善巧方便力亦不可思議。

我們打七時，口念佛號，念念欲往生，百年之後，自然而然就朝西方而去。所以，往生也是靠我們的念力。世間人起心動念，非恨即嫉妒，在內心產生了一股力量，若遇因緣即起現行。像上述那位妻子，不滿意自己的丈夫，亟欲離婚，到了有一

天，因緣和合，兩人爭執，控制不住，就釀成殺夫的悲劇。我們每天都加強自己對往生與淨土的信念，至死不渝，這種‘心’的力量亦是不可思議!所以，我們要把握在這裡念佛的因緣。

『修行要有志氣』
何謂志氣？例如：我們修行，若選擇修淨土，就應當堅持下去，不會被別人左右，東參西參，到最後一事無成。修行若像蘸醬油般，終究是蜻蜓點水，是不會有成就的。修任何一種法，都必須堅持到底，才能成功。

『體悟無常』
修行的重點，要體悟無常。大家雖將無常掛在嘴上，卻已經麻木不仁，失去警惕作用。固然天天念‘是日過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？......慎勿放逸。’但是否真正體悟到無常？到火葬場、殯儀館看看，到左鄰右舍探聽一下，今天這個人死，

明天那個人死，每天都有人死，你說，究竟要計較什麼？修行就是不計較、不比較，試問：‘哪一樣是你的？’二十四小時都自問：‘哪一樣是我的？’這世間無一物是我們的。一切都是假相，都是因緣生，因緣滅的無常法。所以，我們要先體認到‘無常’，就不會覺得修行太辛苦，才有辦法來用功。你說一天拜這麼多枝香很辛苦，可是，比起那些肩挑重擔和作苦工的人，實在是輕鬆太多了。

所以，若說修行辛苦，比起世間以體力工作的人，那他們的辛苦更甚於我們十倍。而且，世間人的辛苦沒有目的，無論吃多少苦，仍是一個生死凡夫，繼續六道輪回。
我們今天在此吃苦，卻是有目的的。我們修行，念佛、拜佛、持午、打八關齋，是希望百年之後到極樂世界，這是我們的目的，而不修行的人辛苦不但沒目的而且很可憐，做牛做馬，百年之後，雙眼一闔，沒一樣是我們的，所以，我對大家精進的精神感到十分贊嘆。

『修行應及時』
修行是不能等的，不能說等到我女兒出嫁、兒子娶妻......那已經來不及了。我到澳洲去，遇到一位師兄，
他的妻子罹患猛暴性肝癌，從發現到死亡才半年的時間。若能體悟無常，就知進修行應及時，心堅定於修行，時時刻刻把‘死’念放在心上。
印光大師嘗云：
‘學道之人，人人都要認識「死」字.......’
 曾有人問我，如何抗拒對死亡的恐懼。
其實並不難，只要承認全世界的人都會死，我也不例外，就會知道這是再自然不過的事了。

『莫在相上打轉』
修行勿弄巧妙，盡是搞些稀奇古怪的東西。
念佛虔誡自有感應，但不可過於著相。
念佛就希冀見佛，一心想求感應。
如此著相而修，光憑這一點，就會著魔。
印光大師也曾經針對這一點，警惕過我們。

修行不要執意去求感應，即使有感應，也是自然發生的。
我念大學時，修行很精進，二十四小時都在念佛，
所以常常聞到香味。我曾就此事請教過某大德，他要我不要著相，這表示佛菩薩給我們訊息，讓我們堅信有極樂世界。所以，堅定對淨土的信願，精進念佛，至死不退，是非常重要的。

『修行要禮敬三寶』
恭敬出家眾，不敬三寶，學法無益。
若來到道場，不能禮敬三寶，就不要跟人談修行。
阿彌陀佛因地修行時為法藏比丘，是個出家人。
釋迦牟尼佛放棄王宮不住，也是現出家相。

我們今天能坐在此受戒、念佛，也是因為出家人。
出家人雖有聖僧和凡夫僧之別，但我們要一視同仁，
因為他們都有一件佛傳下來的袈裟。
所謂尊師重道，若連出家人都不能禮敬，有何修行可言？尊重、禮敬三寶，乃入門的根本要法。

勿在道場說是說非，說是非是極不可取的行為。
你如何知道事情的始末、對錯？
你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈？
凡事自有因果，個人作，個人負因果，你又何須瞎操心？更何況在你的角度看是是非，在其他眾生的角度看卻又未必如是。
所以，是非要全盤放下，若要護持三寶，又不能擺平是非，必然會非常困擾。

『明因識果』
一定要瞭解因果的連鎖性，它比電腦還准。
種何因得何果，在道場中，一定要注意因果。
因果就是戒律，持何戒就得何種果報。
有念佛的因，自會感得成佛的果。
因果一定要分清楚，凡有不知道的，一定要請教法師。
但因果也不能守得矯枉過正，例如說：‘三寶物不可拿。這是指未經過師父允許而擅取。
若是辦法會，剩下太多東西，師父也吃不完，若師父叫你拿，就無所謂。道場里的衛生紙、水，都可放心取用。所謂在道場要注意，是指未經師父允許，且屬於師父、常住的東西，哪怕是一針一草，都不可擅取，若到道場打電話，一定要付錢，因為它是屬於常住的，我們只能多付，不能少付，所以，戒律的另外一個角度就是因果。明因識果的人就是懂得戒律。

『口業要清淨』
在團體中對某人不滿，不能一直傳他的是非。
例如你對某法師不滿，而散播他的是非，導致他人對法師的不滿，有可能會因此而斷眾生的慧命，萬要注意。
又如你對某在家居士不滿，也不能一直傳，以免造成道場的分裂。因為大家都是護法，你散播自己對他的不滿，會影響別人對他的看法，導致大家意見的分歧，
這樣罪過很重，應秉持任何事都能以圓滿為原則。
什麼叫作佛法？圓滿法叫做佛法。無私心、無我、

無偏心、無執著、無分別、無顛倒。
要使事情圓滿應掌捱：忍辱、寬恕、無是非、
一心念佛四項重點。所以，口業清淨才有辦法入道。
何以說口業特別重要？因為我們開口，就是說話。
人與人之間的溝通，也必須藉說話的方式來進行，
所以說，一般而言，口業都造得很重。

學佛十年的人，三三兩兩聚在一起，仍是在造口業。
學佛二十年的人亦然。何以故？因為放不下。
嗔恨心放不下、對某人不滿，不說幾句簡直要他的命！
所以說學佛也並不難，把口業守好（亦即口業要清淨），凡事以圓滿為主。

慧律法師開示：凡所有相，統統是實相

慧律法師開示：

凡所有相，統統是實相

這個比喻要注意聽
開悟的關鍵
常跟無常這個觀念
這個就是關鍵
我用一個比喻：
譬如我後面是一面大鏡子
我們這個汽車開過來，開過去
人走過來，走過去
這個鏡子有沒有看到相？
看得到。

你走近這個鏡子摸摸看
摸得到嗎？沒有。

我們的清淨自性就是這個樣子
我們的清靜自性
從無量劫就是本如來藏
妙真如性，從來不增從來不減
從來不生，從來不滅。

生，滅，增，減統統叫作相
知道嗎？
當體即空，就是性。

好！
再來討論常跟無常
你看這個鏡子相一直增增減減
車子開來開去
你在這個鏡子前面
看得到車子開來開去嗎？
生，滅，增，減
這個就是無常知道嗎？

無常映現到這個鏡子的裡面
鏡子的本體摸得到嗎？
摸不到相。

在座諸位！
眾生就是看錯了
把這個假相誤為永恆
因為依靠的東西錯誤
有一天他的理想會破滅
會痛苦
正因為他追求錯誤的東西
因為他只看到有相
沒有看到本體。

如果我們也能夠體悟
一切法變化到最後的結果就是空
我告訴你
起點就是終點，終點就是起點。

慧律法師《佛教的解脫思想》

慧律法師《佛教的解脫思想》

當我們的屍體推進火葬場的時候，當煙囪冒煙，你就永遠消失在這個世間。你並不存在，現在存在，每一分每一秒都是剎那生剎那滅，佛陀說，你到底在追求什麼？
你到底在忙什麼？
我們要冷靜一下，正確地思惟一下生命的真相，我們到底是爲誰而活
爲了什麼而活？
人生的目的是什麼，所以，佛陀告訴我們，生命只有一種工作要做，那就是提早覺悟。

慧律法師：人類最大的敵人就是自己！

慧律法師

你才是自己的冤親債主！你跟自己做對，能所不斷，你就是你自己的敵人。

人類最大的敵人就是自己！人類最大的敵人是誰？就是你的妄想啊！

因為你的敵人從你的妄想創造出來啊！你的妄想會創造你的敵人，

你的敵人竟然在你的內心深處啊！外面哪裡有敵人？

問：佛法的重點在哪裡？念佛法門要注意什麼問題？

問：佛法的重點在哪裡？念佛法門要注意什麼問題？

慧律法師答：諸位，佛法不是什麼法門的問題，法法是平等的，念佛也好，誦經也好，持咒也好，拜懺也好，任何的法會也好，問題在於解決我們生命的迷茫，就是破除無明，斷除煩惱，心入於真如的心性，這個才是最重要的。

有的人問，念佛好不好？很好啊！問題是你念佛，能不能把你的執著放下？煩惱有沒有斷除？脾氣有沒有改一改？碰到執著的事情，能不能做到不生氣？

如果我們念佛，貪心也不改，脾氣很暴躁，跟別人百般的計較，那麼，你念佛的意義不大。

佛法是要降伏我們的心的，是借用這句佛號，善巧方便，讓我們作一個依靠。所以我們念佛，重要的是要念到一心不亂。但是，如果你沒有開智慧，你怎麼一心不亂呢？有很多念佛的人都忽略了一個重點，就是要聽經要聞法。

他只知道自己年歲大了，來不及了，要念阿彌陀佛，要拼生死，然後就越念越煩惱，脾氣壓不下去，貪、嗔、痴也不除，那這樣的念佛就沒有多大意義。

你看那些證阿羅漢果的聖人，有每天都在發脾氣的嗎？沒有啊！

你看釋迦牟尼佛，有每天在跟人家百般計較嗎？也沒有啊！

念佛如果不能降伏你的心，你念他幹什麼？重點在於能不能離一切相，去貪、嗔、痴，斷殺、盜、淫，破除煩惱，開大智慧。

如果念佛沒有這個功力，沒有這個能耐，那表示你這句佛號力量不大，方法錯誤。

如果這句南無阿彌陀佛一念，就可以斷所有的貪，後半輩子再也不生氣，晚上也不會百般計較睡不著，能開佛的大智慧，這樣念佛才有意思嘛！要不然我們念佛幹什麼呢？

所以說，如果你現在活著的時候，你都控制不住，念佛的時候拚命打妄想，沒有能力控制你這顆心，降伏不了煩惱，請問：你臨命終百苦交煎的時候，或許是車禍，或許是變植物人，或許是開刀，或許是高血壓，或許是劇烈的頭痛，你有沒有能力把這句佛號念到一心不亂？沒有辦法的。

所以，我們現在念佛的方法是錯誤的，不聽經不聞法，死抱著一句佛號，嘴巴在念，心卻跑出去到處玩，念佛沒有能力攝心。

並不是說念佛好還是不好，而是心的問題；也不是說誦經好還是不好，也是心的問題。

有一個人，念一句佛號，誦一部經典，十五年了，認為這樣叫作專修，比較不雜，來到我們這裡，師父問他：有沒有煩惱過？他說：有。

有煩惱就叫作雜修，心夾雜著煩惱而修。

問他：有沒有生氣過？他說：有。

有就不能叫專修，叫作夾雜著脾氣而修。

問他：這十五年來有沒有跟一些人和事過意不去？他說：也有。

那也是雜修啊！夾雜著人我是非而修啊！

問他：有沒有為了一件小事情氣到晚上睡不著覺？他說：也有。

那也叫雜修啊！怎麼是專修呢？專就沒有煩惱了。

所以，我們現在弄錯方向了，我們知道要念佛，可是不知道要降伏，不知道要斷煩惱，方法錯誤。因此，念佛的人多，成就的人少，他不聽經也不聞法，那這個就沒有辦法了。

慧律法師：我們現在念佛有一個錯誤的觀念！

慧律法師：我們現在念佛有一個錯誤的觀念！

往生是現在的事

往生就是現在的事情，就是當下轉念頭的功夫，絕對不是臨命終的事情。你能夠萬法回歸當下，用大智慧打破無明、煩惱、習氣，步步為營，護持這一顆清凈心，這樣子念佛：阿彌陀佛 、阿彌陀佛、阿彌陀佛…。這樣子念，保護這一顆清凈心，這樣下定決心保護它，慢慢慢慢，自自然然牠就會變成一隻漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生極樂世界。

在末法時期，很多人都修凈土法門，而不了解保護這一顆清凈心的重要，不了解。毛毛蟲變蝴蝶，毛毛蟲怎麼變蝴蝶呢？這裡是毛毛蟲，變……變作蝴蝶，從這裡到這裡，如果毛毛蟲染上病毒，或被鳥吃掉，這個毛毛蟲有沒有機會變成蝴蝶呢？沒機會，沒有機會！

毛毛蟲比喻什麼呢？比喻我們這一顆清凈心，這一顆清凈心，必須在現前當下這一念就要處理它。換句話說，往生就是現在的事情，就是當下轉念頭的功夫，絕對不是臨命終的事情。

你能夠萬法回歸當下，用大智慧打破無明、煩惱、習氣，步步為營，護持這一顆清凈心，這樣子念佛：阿彌陀佛……這樣子念，保護這一顆清凈心，這樣下定決心保護它，慢慢慢慢，自自然然牠就會變成一隻漂亮的蝴蝶。

漂亮的蝴蝶就比喻作往生極樂世界。這一隻毛毛蟲就比喻說我們在娑婆世界。我們在娑婆世界煩惱很多，無明又重，習氣也難改，這一顆清凈心，就像這一隻毛毛蟲。

我們現在有一個錯誤的觀念，就是我現在念佛，煩惱不管它，阿彌陀佛……臨命終的時候，期待臨命終的那一刻，諸位，變成從這一段毛毛蟲，馬上就要等待這個蝴蝶，中間這個距離呢？毛毛蟲要慢慢地轉化……才能漸漸變成蝴蝶嘛！是不是？

他不是，念南無阿彌陀佛，每天都在等什麼？每天都在等待變成蝴蝶，那這一顆清凈心呢？依舊被煩惱所束縛，佛號派不上用場，百般的煩惱，百般的計較，在生活當中種種的苦痛，還不能警覺，舍不下，親情，情人愛欲割捨不下，錢財名利也割捨不下，諸位，你想想看，這樣怎麼能往生極樂世界呢？是不是？

所以，我們一定要有很正確的觀念，現在念佛，求生極樂世界，對！很好！記得是由現在的生命的每一分每一秒升華，把這個執著、煩惱、分別，種種的習氣斷除，這樣子每一分每一秒都在心性上下功夫，到臨命終的時候，我早就學會放下，到臨命終，一下子蓮花化生，一下子離五濁了。

極樂世界是化生的，蓮花化生，沒有中陰身，對不對？往生極樂世界沒有中陰身，你記得，保護這一隻蟲不要被鳥吃掉，不要被三毒細菌吃掉，不要讓這隻蟲生病，這一隻蟲生病，還沒有轉化成蝴蝶就又病死了！什麼是病呢？這一隻蝴蝶就是我們的清凈心，如果生病，就是無明重，這隻毛毛蟲就生病，無明少，這隻毛毛蟲就健康。

斤斤計較，這隻毛毛蟲就生病；什麼都忍不下，這隻毛毛蟲就生病。所以諸位，用一隻生病的毛毛蟲，你有把握在臨命終轉化成蝴蝶嗎？沒有把握。要怎麼樣能夠把握呢？萬法回歸現前當下這一念，當你在念佛的時候，記得同時要破除執著，這一隻蟲才可能活下去。就是這一隻蟲你一定要好好地保護牠。

這隻蟲是什麼？就是我們這一念清凈心，這一顆清凈心，你要堅持下去。所以，這個觀念，重要的觀念，毛毛蟲要轉化成蝴蝶中間不能出任何的差錯；這顆心要直通極樂世界，中間你統統要放下，跟自己生死沒有關係的，如印光大師所說隨緣盡分，該放下的統統要放下。

記得，要口業清凈，要守口如瓶，要禮敬三寶，三寶是整個佛教的根，敬佛、敬法、敬僧，這是作為一個佛弟子最基本上的要求，連佛都不敬，法都不信，僧都不敬，如何能夠了生死呢？連信心都沒有。是不是？所以我們應當了解，身、口、意一定要約束好，好好地保護這一顆清凈心。

不要把多餘的時間浪費在沒有用的，不要把多餘的生命浪費在沒有用的事情，不要做那些你將來一定會後悔的事情，不要做那一些浪費時間、浪費生命，又完全沒有意義的事情，不要再貪著五欲六塵的享受了！為什麼？我們的時間重要，我們的生命重要，我們的道業重要。

記得！練習往生極樂世界的時候，包括你在睡覺，一樣念佛自在，求生意志堅定不移。我說：常常夢到佛菩薩的人，常常夢到三寶的人，這個人一定會往生極樂世界的。他的意識形態裡面統統是三寶，他的意識形態裡面統統是極樂世界，他一心一意就是在往生極樂世界，連在做夢統統夢到阿彌陀佛，一心一意想往生極樂世界，這個人怎麼不會往生呢？醒著的時候要往生，連睡夢當中都要往生，這個人必定往生！

諸位，下定決心，了生死在一念之間。

慧律法師：如何度化家人

慧律法師：如何度化家人

問：如何度化家人？

答：從你的行為做起：把你的個性改變得溫文儒雅、謙卑、謙恭，對家人更好，讓他（她）感覺學佛是有這個好處的，有大轉變，又記得我的生日，還時時刻刻記得買一些衣服、水果等等。

如果你一意的跟他（她）對乾，互看不順眼，脾氣也不改，常常發脾氣，他（她）就會說：‘你看，學佛的就不過如此嘛，跟我們沒什麼兩樣，甚至比我們更糟糕。’所以，要先度自己，你一下子要度他（她），他（她）沒有那個根沒有辦法的，修行盡份，度眾隨緣。

從此以後，態度要誠懇，口氣要好，沒有貪、嗔、痴，不要和家人鬥嘴、對乾，慢慢來，先拿一些光碟給他（她）看，盡己之力，竭己之心。有的人一輩子跟佛無緣，那誰也沒辦法，釋迦牟尼佛說，佛不度無緣人，我們盡力就好。

慧律法師：所有的罪沒有比謗佛、謗法、謗僧的罪更重

慧律法師：所有的罪沒有比謗佛、謗法、謗僧的罪更重

在座諸位！所有的罪沒有比謗佛、謗法、謗僧的罪更重，為什麼？後面那四個字：斷菩提種。

譬如說我們在這個道場裡面，某一個法師表現得不怎麼好，好！那你一直擴大......一個人的問題，你一直一直擴大，本來要來親近那道場的，給你這樣一講，一個一個斷......

一個一個斷啊，這個誰負因果啊？當然你負因果了！

所以，師父曾經說：全世界眾多的眾生，讚歎佛、讚歎法、讚歎僧，那麼，佛教就會興盛。

如果我們發噁心，謗佛、謗法、謗僧，那麼這個佛教就會慢慢的敗壞，為什麼？斷菩提種，就沒有人要來學佛了。

所以，自己要很冷靜的，我這一句話出來，會傷到佛、傷到法、傷到僧，這一句話打死都不能講的！

慧律法師：《說僧尼是非過惡犯無量重罪》

慧律法師：《說僧尼是非過惡犯無量重罪》

時常會聽到有些出家僧尼、在家居士或者社會人士，喜歡評論出家人的對錯是非，不守規矩不持戒律等等，其實出家比丘、比丘尼都不可以說僧過惡，何況在家人呢？因為說僧過惡，就是談論是非，造作口業，惡口妄語，同時也是毀謗三寶，毀謗三寶者，罪過比破殺、盜、淫、妄、酒五戒的罪還要重！什麼叫毀謗三寶、說僧過惡呢？我們信佛的人，切記不要犯這種的罪過——就是專門說三寶的過錯，說佛教不好，說佛法不好，說僧人不好。

佛陀在世的時候，就不允許任何人造口業、毀謗出家僧眾，若說僧尼過惡，其人即違犯無量重罪。這是佛說的，佛是真語者、實語者、不妄語者，難道你還不信嗎？

如是比丘雖非法器，而剃除須發披服袈裟，進止威儀同諸聖賢；因見彼故，無量有情種種善根，皆得生長。又能開示無量有情善趣生天，涅槃正路。所以依佛出家者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉輪聖王諸大臣等，說出家僧尼的過惡。

如是破戒惡行比丘，一切白衣皆應守護，恭敬供養；佛陀終不允許在家居士，輕視、呵斥、辱罵出家人。

僧尼雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、八部、人、非人等，作善知識，示導無量功德伏藏。就是說這個法師現僧相，就等於是佛相，是三寶相。他代表了正法，他就算沒有修行，就算破了禁戒，行種種的惡行，一切的天、龍、人、非人等都必須要恭敬禮拜、供養。因為他就是善知識，能夠示導無量功德伏藏。這個伏藏就是埋藏在地中的一個寶物，比喻眾生本具的佛性。譬如說貧女不知道自己家裡有伏藏，等到有智慧的人告訴她，你家裡本來就有很多的金銀財寶，你把它挖掘出來，你不就變成很富有的人嗎？這個貧女子聽有智慧的人的開導，就把它挖出來變成富家女了。

記住！外道永遠沒有辦法超越三界，無量億劫絕對沒有辦法離苦得樂。為什麼？知見錯誤！沒有依佛的知見修行，永遠在三界裡面打轉。最差、最差的比丘，他現了僧相，瞭解無常、緣起，乃至於大乘佛教，念佛、參禪、拜懺、打水陸，都種下無量的善根，種下未來得度的因緣。所以說最差的比丘、比丘尼，現僧相的沙彌、沙彌尼（除非他知見錯誤）都比世間的人，包括一切的外道都強得太多。就是造業下地獄了，經過一劫或多劫，他依然能夠轉生人道，聽聞佛法，然後經過修行，就可以得到解脫。因為他在今生種下了無量無邊的善根因緣。

這句話意思就是說，瞻博迦華是一種很香的花，就算枯萎了、爛壞了，也絕對比其他的花香。世尊曾說頌曰：

瞻博迦華雖委悴，而尚勝彼諸余華。

破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。

出家僧人是三寶之一，堪稱是寶，既然是寶，他即使不完整，但他仍然是寶。譬如珠寶玉器，即使壞了，你能說它就不是寶了嗎？黃金壞了、碎了難道就不是黃金了嗎？又如瓦礫，即使再完整的瓦礫，它也稱不上是黃金珠寶，只能是一塊完整的瓦礫而已！破戒惡行的諸比丘，也依然是寶，絕對不是瓦礫！他的功德勝行也絕對勝過一切的外道。外道沒有緣起法，外道沒有空慧的思想，他怎麼解脫呢？！我在這裡說些，不是提倡比丘作惡犯戒，也不是包藏僧人的罪行，而是旨在提醒出家僧侶、在家菩薩要警防口業，不要因為別人錯誤了，自己也去錯誤，別人破戒了，自己也去破戒。須知自己生死自己了，自己吃飯自己飽！他要造業他得果報，你要毀謗僧人，你就要下地獄！破戒作惡那是他的事，謗僧受報那就是你的事。在家信眾說比丘過惡，犯大重罪，必受惡報；身為出家僧眾，說比丘過惡，也是同樣犯大重罪。因此，佛陀為了避免緇素造口業，特別教戒僧眾，不得向未受具戒者說比丘過惡。

如人惡心出佛身血、毀壞塔壞寺等，其罪雖是極為深重，但是尚不及說僧眾過惡的無間重罪。所以《戒經》說：「寧可毀塔壞寺，不說他比丘粗惡罪。」古人也說：「寧動千江水，不動道人心。」《薩婆多毗尼毗婆沙》卷六也說：「為大護佛法故，如向白衣（在家信眾）說比丘罪惡，則前人於佛法中無信敬心；寧破塔壞像（此罪極重），也不向未受戒人說比丘過惡；若說過惡，則破法身。」說僧尼是非、過惡的人，其罪超過毀壞「佛塔」和「佛像」的重罪！為什麼這樣呢？因「世間如無僧人，便無佛法」，有話說：「佛法弘揚本在僧」嘛，所以講僧人的過失會使信眾遠離三寶。

毀謗三寶、說僧過惡者，死墮阿鼻地獄，受大苦報，無解脫之期。《謗佛經》雲：佛陀告訴不畏行菩薩說：「……爾時彼長者子，說彼比丘毀破淨戒，彼（長者子）惡業報，九十千年墮大地獄；於五百世，雖生人中，受黃門身，生夷人中，生邪見家；於六百世，生盲無舌……。

外道俗人是沒有資格舉發、談論僧人的過惡。佛告尊者優波離言：我終不許外道、俗人舉苾芻（比丘）罪，舉就是舉發。我絕對不允許外道、世俗人舉比丘的罪。世俗人沒有智慧，只是憑藉自己的觀念，所以他怎麼夠資格來舉比丘的夠資格來舉比丘的罪呢？他看的只是外相，沒有看到真正的內涵。

我們凡夫的見解，有的時候會錯誤的，聖人的境界，不是我們凡夫所能知道的。所謂初地的菩薩，就不知二地菩薩的境界；十地菩薩，就不知道等覺菩薩的境界；初果阿羅漢，也就不知道二果阿羅漢的境界。許多僧人看上去瘋瘋顛顛，但實際上是外濁內清，是菩薩示現，是教化眾生的。說到這裡，我想起兩個典型的例子：在中國梁武帝時，有一位志公禪師，他天天要吃兩只鴿子。廚子想這鴿子一定很好吃，他就偷了一隻鴿子的翅膀吃。志公禪師吃完了這兩只鴿子，就說：「你為什麼偷我的鴿子吃？」他說：「沒有啊！」「沒有？你看一看！」志公禪師把口一張，從口裡吐出兩只鴿子，一隻就飛了，另外一隻沒有翅膀。「如果你沒有吃，這只翅膀怎麼會沒有呢？」一樣吃鴿子，志公禪師可以把切碎煮熟的鴿子吃到肚子裡頭，又可以變成活的吐出來；而這個廚子就沒有這種本事，吃了就是吃了。志公禪師這種境界就是吃而未吃。

又有濟公禪師，那時候他在杭州西湖靈隱寺。這和尚怎麼樣呢？一天到晚吃狗肉，喝燒酒。每天都喝得醉得不得了，人一看就知是個醉和尚。實際上他醉了，可是他卻到處去教化眾生。有一次造佛像，這佛像要鋪金，他告訴方丈和尚：「這佛像我來鋪，你不要叫其他人去鋪金。」方丈和尚說好。可是等著他也不鋪，後來當家和尚就說：「你要鋪這佛像的金，這麼久了，你也不鋪。」他說：「好，我就來鋪。」這天晚間他又喝醉了酒，等到他看人都睡覺了，就跑到那佛像前，從口裡就吐金，往佛像鋪。

正在吐著，像各部份都鋪得差不多，只有頭頂上還有個地方沒有鋪時，當家和尚聽見他在裡邊，口裡往佛像吐痰的聲音，就進來了，說：「你怎麼這個樣子，你口裡黏痰怎麼往佛像吐呢？」他就說：「我不吐了。」就走了。走了，第二天一看，佛像的金都鋪好了，就剩頭上還有一點沒有鋪好，所以又找另外鋪金的匠人來鋪，但是所鋪的金，就沒有他吐的金子那麼好，所以羅漢的境界不可思議的。

有些禪師是酒肉穿腸過，用世俗人的眼光來看，就是說這些禪師是不稱職的和尚，也是破戒的比丘。豈不知道他們是菩薩轉世，他是示現給眾生看的，他可以吃進去死的，吐出來活的，有誰知道他吃肉也是在度終生呢？有些僧人也可能是菩薩，也許是羅漢示現，但憑我們的凡夫肉眼，豈能分辨識破他的本來面目呢？所以不可妄加評論，隨意毀謗。在此也提醒大家，如果自己不是羅漢，不是菩薩，千萬不要向他們學習，因為我們是業障凡夫，他們是應機施教，應何因緣得度，而現何身。他們喝酒吃肉都是在度眾生，而我們喝酒吃肉，就是造業，所以不能拿我們來和他們比，萬萬不能！

佛陀尚不許諸苾芻僧不依於法，率而呵舉破戒苾芻，何況驅擯？

……率就是輕率的樣子，草草率率，毫無根據。舉就是糾正。驅就是逼迫或者是排除，擯叫做排斥。

佛也絕對不允許這些比丘僧團不如法，草草率率就糾正某某人比丘、某某法師，何況棄摒他？！

要舉比丘的罪要如法，要有見聞疑，還要如法的求證，還要必須在比丘的僧伽裡面。你看要舉比丘的罪要多麼繁瑣的手續。約束在時空的架構上，一定必須在比丘僧團內，其他人不夠資格的。

修學佛法，就是要修正自己的行為，修正自己的欲心、妄心、貪心和燥心，看不貫別人那就證明你的修養不夠，一切眾生皆有佛性，不管他如何不好，一但佛性顯現，就會徹底覺悟。在還沒有得到真正智慧的時候，不要生出一種毀謗三寶的心，不要說僧過惡。他明明就是有過，也不要講他，為什麼？你知道他有過，你自己往好的做，這就對了。不要好像照像機，盡給人家照像，自己是個什麼樣子，也沒有照一照。不要拿一面鏡子老在別人身上照來照去，應該學習和發揚別人的優點，不要看別人的缺點，印光大師說：「只看好樣子，不看壞樣子；只管自家，不管人家……看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫」。

在家學佛，當修戒、定、慧三學，熄滅貪、嗔、痴三毒，守護身、口、意三業。不可對僧尼三寶妄加毀謗，要靜坐細思自己過！說僧過惡，犯大重罪，望有緣同修、護法檀越反省三思！阿彌陀佛！