往生後的世界

 往生後的世界

聖嚴法師  

往生以後的世界到底是怎麼樣？

有一對夫妻非常恩愛，每天都在山盟海誓。有一天，太太突然害病死了，先生心裡很難過，日夜思念卻又夢不著她，於是到處去問，最後遇到一位有神通的高僧，那位高僧勸他：「唉！人已經死了，她有她的世界、你有你的世界，就不要再想她了，還是好好念佛修行吧！」先生不肯，執意要高僧幫忙找，高僧沒有辦法，只好對他說：「既然如此，我就帶你去一個地方。」

高僧帶先生來到郊外，指著路邊的牛糞說：「你看到牛糞里的兩只蟲嗎？其中一個就是你的太太。」只見那兩只蟲一前一後，一個跟一個，好像很有趣味地在那邊鑽。他高興地說：「那我也要變成蟲。」於是高僧就暫時把他變成一條蟲了。

先生變成蟲後，也進了那一堆牛糞，但是太太不但不認識他，還找了另外一隻蟲合力打他，要把他趕走。

先生連忙講：「我是你丈夫，你說過要永遠愛我的，所以我來了。」太太說：「我才不認識你，我和我先生恩愛得很，不要胡說。」兩只蟲又連合起來打他。高僧趕緊把他救回來，等他還魂變回人後，問他：「你還要去嗎？」他說：「再也不去了，她才死沒多久就不認識我了，真是薄情寡義。」

世界上有很多人就是那麼愚痴，這一生在一起，就希望下一生、生生世世永遠在一起，那是受民間信仰的影響。

民間信仰認為人死了以後可以團聚，譬如宗祠，同一家族的人，死後都葬在同一個區域，一代一代下來，整個家族就會團聚了。

但是佛法認為，各有各的因緣、各有各的果報，人死之後，如果有大福德、大善根，很快就生天或轉生為人道；如果有極重罪業的人，譬如十惡五逆，死了以後很快就進入餓鬼道、地獄道去。如果有惡業也有善業，就要看因緣是什麼，哪一類先成熟就轉生到哪一類。

死亡以後，在還沒有轉生之前，也就是在等待因緣的時候，稱為中陰身。

中陰身的階段，據說是四十九天，如果不投生，就是在鬼道。鬼道里有福報的近乎於神，比較自由，甚至成為地方上、地區性的神祇，譬如土地公、城隍爺。

沒有福報的則以氣為身體，只能依草附木，在這裡待一待、那裡躲一躲，沒有一定的型態。人間唯有因緣成熟的人才能見得著他們，即使是自己的親人也是一樣；而鬼道眾生要再轉生，必須等待因緣成熟。

善根深厚者可以轉生為人，善根不深則可能變成畜生；轉生時並不知道要進入畜生道，但當變成畜生時，又已經忘掉自己原來是什麼，所以在中陰身階段需要超度。

超度的確有功能，他們來聽聞佛號，可能隨著念也可能只是聽，光只是聽，對他們就很有用。譬如我現在講開示，你們用心聽，由於你們的心在聽，跟你們有緣的，像祖先、過世的親友或怨親債主，會因為你們的關係而得到力量。

至於講的內容，善根深厚的可以聽得懂，善根不深的雖然聽不懂，但是由於你們和他們的關係，還是能得到力量。即使有的人只是寫牌位，沒有來念佛，但是由於誠心、佈施心、供養心，同樣能產生作用。

即使已經轉生，超度還是有用。

已經轉生為人的，可以增加他們的福德、健康和善緣；已經往生西方極樂世界的，蓮花的力量可以強一點，也可以早一些見佛；已經生天的，天福也會比較長一些、大一些。

至於已經在地獄里的人，要超度很難，連目連尊者這樣神通第一的阿羅漢，要救他母親都很困難了，何況是我們一般人。但根據《盂蘭盆經》，若做大供養、大佈施，特別是供僧、供養三寶，再加上自己大修行，還是會有一點用處。

聖嚴法師：調整觀念讓苦變為樂

聖嚴法師：調整觀念讓苦變為樂

苦與樂，往往不是來自於物質條件的富不富足，也不一定是因為身體的健康或不健康，例如有些人雖然很貧窮，或是身體不健康，卻過得很快樂；有的人即使很富有，身體也很健康，卻活得很痛苦。

所以苦與樂實際上是一種心裡的感受、狀況與態度。如果你的心態苦，在任何情況下都是苦的。

有的人認為上天堂就沒有煩惱和痛苦了，其實如果你的心中煩惱很多，即使上了天堂也等於在地獄；反之，如果你心中一點煩惱也沒有，即使你在地獄也等於在天堂。

既然苦樂是心裡的感受，我們便可以調整觀念來轉變心念。例如永遠看事情光明的一面，這樣無論發生什麼事，你都會認為這對自己是有助益的，就會歡喜的接受它，這也是離苦得樂的一個好方法。

當自己的身心獲得快樂利益時，也願一切與己非親非怨的人，都能獲得。

聖嚴法師：用慚愧和謙虛來消融自我

聖嚴法師：用慚愧和謙虛來消融自我

自我成長的最終目的，在於自我消融，如此才能達到智能無邊、慈悲無邊，完全沒煩惱的境界。可是這樣的境界似乎只有佛菩薩才能達到，凡夫能做得到嗎？

的確，要做到“自我肯定”或“自我成長”，改變自己的觀念，發揮優點，改善缺點，就可以做到。但是“自我消融”就很不容易，因為自我是與生俱來、根深柢固的，怎麼消融得了呢？
而且一般人常常動不動就是「我」、「我」、「我」的，根本不知道何謂「無我」，而且還誤以為自我消融以後，就不用吃飯、不用睡覺、不需要賺錢、也不需要工作了，其實，這種想法與感受都是錯誤的。

另外，也有人認為：「無我或是自我消融之後，就是菩薩，就是佛，我們普通人怎麼可能成佛，那個層次太高了，我不想達到，我也達不到，想要成佛還早呢！」

一般人要成佛，當然要花很久的時間。凡夫做初發心菩薩還容易，要做大菩薩就很難了。大菩薩是證得無生法忍，且「動者恆動，靜者恆靜」。煩惱永遠靜止，慈悲和智能永遠在運作。而這樣的境界，一般人能做得到的嗎？

關於這個問題，我曾經請教一位長老：「佛的境界或大菩薩的境界，能不能夠解釋？能不能夠說明？能不能夠讓我們學習？」他回答說：「你不要做夢！」

想以凡夫的層次來了解佛的境界、佛菩薩的修行，這當然是在做夢！但是我們也知道「雖不能至，心嚮往之」的話，也許現在我們還達不到，但是可以把它當成一個目標，一步一步前進，而且既然曾經有人能達到那個境地，那麼誰說我們做不到呢？

當然，要達到那個境地，需要預備階段，在這個階段裡，我們可以根據經典裡釋迦牟尼佛所提出的幾種方法，讓自己慢慢從“自我成長”過渡到“自我消融”。而方法原則其實很簡單，就是少一些自私心，多一些慈悲心；少一些煩惱心，多一些智能心。當有情緒出現時，就要用觀念和方法來調整、疏導以及化解，而這個過程就是在「自我消融」了。

自我肯定的同時，一定也要自我消融。有的人常常不經意會表現出驕傲、自負的態度，但是聽聞佛法以後，懂得觀察和反省自己的缺點，就會有慚愧心，也會變得謙虛；而且想到自己些微的成果和貢獻，是由許多人共同促成的，有時是因為“時勢造

英雄”，靠環境造成的，有時是因為有貴人幫忙才完成的，不全然是因為自己的因素。能夠這樣想，漸漸就會轉變自己的觀念，而不再老是覺得自己了不起，傲慢的態度和習氣，慢慢地就會轉變為謙虛和慚愧。如此，自我就能夠減少一點，自我也就消融一點了。

所以，自我消融是要可以用慚愧的心、謙虛的心，而一點一滴地完成。一開始從消融百分之零點零就好，只要持之以恆地堅持下去，等到消融到百分之九九點九九九的時候，不就是大菩薩了嗎？

遮戒 聖嚴法師

1、遮戒

佛教最基本的戒律是五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
前四戒名為「性戒」，以體性當戒故，不論受戒與否，犯者皆有罪過，未受戒者按事論罪，已受戒者加一重犯戒之罪。

不飲酒戒名「遮戒」，是為防止酒醉亂性，以保證前四戒的持守。
古時有位在家居士，因為喝醉了酒失去理智，致使眾戒俱犯。

酒能壞智慧種，令人顛倒昏狂，飲酒過量會使人神智不清、儀容不整，生起妄念邪行，不僅失態於人前，更能起迷亂、暴戾之行，久而久之，身體受損，惡名流布，有礙上進解脫。

2、佛在世時，浴室由於多日未用，生滿小蟲，負責清理的比丘不知如何處理。
佛說：「除盡污水，清潔浴室。」
比丘說：「會傷蟲！」
佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」

（聖嚴法師《學佛群疑》）

【聖嚴法師開示精選】 信佛和信鬼神有何不同？

【聖嚴法師開示精選】  信佛和信鬼神有何不同？

中國人信佛，往往是神佛不分的，但是嚴格說來，神佛不分的佛教徒，其實不是佛教徒，而是神教徒。只是信眾本身，不但不會否認自己信的是佛，而且可能「逢廟就拜」、「逢佛必求」，不論拜的是神、是佛，都認為多拜多保佑。

真實皈依三寶

信佛和信鬼神最大的不同，在於真實皈依佛、法、僧三寶。只有皈依了三寶，才是真正的佛教徒。

「佛寶」是指修行圓滿者，所以過去、未來、現在的三世十方諸佛，都是皈敬的對象，但在人類世界成佛的，目前只有釋迦牟尼佛一人。「法寶」則是指修行成佛的方法和道理，經、律、論三藏教典與佛教祖師們的作品，都是指導修行的準則。而「僧寶」是出家的僧團，能引領正確修行的方向。

佛教徒又稱三寶弟子，以信佛、學法、敬僧為人生的依止，如同聖嚴法師所說：「僧寶是老師，法寶是教材，佛寶是發明及發現教材的過來人。唯有三寶齊備，才是完整的佛教；否則僅信三寶之中的佛寶，那和盲目地迷信神鬼無異；僅信三寶中的法寶，則和一般的學者研究學問無異；僅信僧寶，則和普通人認乾爹、拜乾娘相似，那就不是佛教。」
不崇拜鬼神三寶弟子不會迷信鬼神，因為〈三皈依〉中明確規定：

1.盡形壽皈依佛，不皈依天魔外道。

2.盡形壽皈依法，不皈依外道邪說。

3.盡形壽皈依僧，不皈依外道邪眾。

既然不得皈依外道，自然不會崇拜外道鬼神。因此，不清楚佛教教理的人，誤以為拜神求鬼是佛教的迷信，其實真正皈依三寶的人，除了禮拜佛菩薩與供養護法善神，藉由佛法提昇自我，並不會崇信鬼神外力。

 本文摘自-《怪力亂神50問》

【聖嚴法師開示精選】 正信佛教和迷信宗教有何不同？

【聖嚴法師開示精選】  正信佛教和迷信宗教有何不同？

所有的宗教信仰，最重要的就是信教的信心。
仰信、解信與證信正信佛教與迷信宗教的信心層次不同，迷信是盲信，正信則有三種層次：

1.仰信：仰信是因仰慕、敬仰、瞻仰而相信，對佛法深信不疑，相信佛菩薩的存在、相信佛所說的法、相信修行的方法，相信透過三寶的信仰和修持，能改變自己的人生，轉迷為悟。

2.解信：解信是因明白、體會了佛法的道理而產生對佛法的信心，透過閱讀佛經，或是聽聞佛法開示，學習正確的知見，確信佛法道理契理契機，願信受奉行，從而建立佛教信仰的信心。

3.證信：證信是因透過修行實證，體驗到佛法的妙處而生信心，證實佛法所說不虛。如何建立證信呢？首先要聽聞佛法，其次是如法修行，最後自然如實證悟。

正確的佛教信仰必須「解行並重」，以正確知見修行佛法，才能正信佛教。
證驗與靈驗佛法如果不實修「證驗」，只停留在因感應而起的信心，很容易誤入怪力亂神的迷信而不自知。例如見到神蹟放光、顯靈，很可能改變信仰；或見到佛菩薩現身治病，很可能轉信附佛外道，最終反而變成對神佛的執著煩惱心。要以證信通過親身體驗，感受到學佛後身心變得更柔軟，待人接物更具智慧，生活變得更自在，得到種種佛法受用，才能不被怪力亂神動搖，產生真正堅固的信心。

本文摘自-《怪力亂神50問》

下一次當你想要罵人，記得念佛號

【下一次當你想要罵人，記得念佛號】

■聖嚴法師

  
大家都知道瞋是心中火，不但對自己不好，對別人也不好，常起瞋心就如同慢性自殺一樣，所以都希望能好好控制自己的脾氣。

然而，勉強控制瞋恨心的結果，反而會愈控制，就愈瞋恨自己，因為你會發現根本沒有辦法控制自己的情緒。因此每當瞋恨心生起時，你就會怨恨自己：「怎麼搞的？連自己都控制不住自己的情緒，實在太不應該了！」

情緒是不能用控制的方式來處理的，必須要採取疏導的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相對的，因此只要我們多培養、增長慈悲心，瞋心自然就會減少了。所以，試著從另一個角度看事情，轉變自己的情緒，以更積極的慈悲心、愛心來看待世界，才是化解瞋心最好的方法。

例如你正在忙，孩子們又在你身旁吵鬧，心裡當然會覺得很討厭、煩亂。但是，如果你能將念頭一轉，想到：「孩子們不知道我在忙，只是因為玩得很高興，才吵吵鬧鬧！」那麼你就會感覺到他們的可愛，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子們的吵鬧畢竟還是會影響你做事，如果仍在吵，不妨就陪他們一起玩，順便休息一下，再回到工作上，這樣說不定效率更高。

其實，當某個人或某件事惹你生氣時，你應該要感謝他，因為對方用他負面的行為來提供一個學習的機會給你，讓你能夠戒瞋；而且你也要慈悲、憐憫他，因為他不知道他的行為是錯的。

但是，如果已成為習慣性的瞋恨，想要在瞬間轉變念頭，實在很困難。所以，我常勸人念「阿彌陀佛」，因為當瞋恨心生起時，念「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」的聖號，或是其他的佛號、咒語，就能把瞋恨的情緒轉移到念佛、持咒或是念菩薩聖號的清淨心念上。能夠這樣做，久而久之，瞋恨心自然而然就會轉為清淨心了。

因此，下一次當你想要罵人，或是恨人恨得牙癢癢的時候，不要控制你的情緒，就念一句「阿彌陀佛」或是「觀世音菩薩」；即使一時忍不住還是開口罵人，罵出來的那句話也是「阿彌陀佛」。這樣不但憤怒、瞋恨的情緒會漸漸地減少，而且還養成了經常念佛、念菩薩聖號的習慣。

除此之外，我們也要常常問一問自己：「我今天做了多少好事？我今天心裡產生了多少慈悲心？是不是有瞋恨心？瞋恨心有沒有顯露出來？或是心中有瞋恨，但是沒有顯露出來？」就像曾子所說的「吾日三省吾身」，經常反省自己的行為、語言、心裡的念頭，有了這個自我檢討的工夫，瞋恨心也會愈來愈少。

南🌻無🌻阿🌻彌🌻陀🌻佛