蕅益大師：｢世情淡一分，佛法自有一分得力。

蕅益大師：｢世情淡一分，佛法自有一分得力。

娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。

此事秪問心，不必問知識也。知識亦勸淡世情輕活計，專修出要耳。

天平一頭低，一頭必昂。

雖巧識強撚，不得腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，漢武秦皇，不能扭作一句，況下者乎。｣

贊曰：
秦皇、漢帝通天的本領也找不到不死藥，我們呢？

蕅益大師開示【念佛止觀雙運】

蕅益大師開示【念佛止觀雙運】

修止觀是用意識心去觀想。天臺宗修三觀「空假中」。觀一切法「空」。「空」不是什麼都沒有，而是有，只不過是假有。再從假有悟入中道。什麼是「中道」？真理是中道，就是不落於二。我們說「有」、「無」，是對待的，實際上是非有非無。說有也不對，它是非有。說無也不對，它是假有。在有無之間取一個中道。

就某一對象而言：說它有，可是它變化無常；說它沒有，它還暫時存在，還起作用。譬如我們有機緣在此研究佛法，這是有，但它是種種因緣合和而成的，是一個暫時的存在。過一會兒，講完了，人去室空。念佛也是如此。

念佛有能、有所，這是「假」；但是又不能得到它，這是「空」；但念佛的功德仍然存在，功德不可思議，就是「中」。

所謂「念而無念，無念而念」，就是這個意思。

殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？

念佛念得心清淨了，就不會起妄念。念佛就是用佛號來對治妄念。心清淨時，一句佛號，就是離情絕非。情，就是凡情，就是妄想。

寶池內 您的蓮華生了嗎？

【精華開示】【寶池內 您的蓮華生了嗎？】

問：今發願但可云當生，何名今生？
答：此亦二義：一約一期名今，現生發願持名，臨終定生淨土；
二約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。
妙因妙果，不離一心 ，如稱兩頭，低昂時等。
何俟娑婆報盡，方育珍池？
只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。
極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。

——蕅益大師《佛說阿彌陀經要解》

淨土宗祖師常常開示兩句話:“一念相應一念生，念念相應念念生 。”
  一個淨業行人當下這一念，如果能跟西方極樂世界依正莊嚴相應 ，跟阿彌陀佛的大悲願力相應，那麼當下就已往生，不是要等到臨命終時才到西方極樂世界去。

  在信願持名的當下，極樂世界七寶池裡面，就長出了一朵標有念佛人名字的蓮華。可以說，當下他就不是娑婆世界的人了，雖然身體還在娑婆世界，但已是極樂世界之嘉賓。這是非常神妙的。

  根據《淨土聖賢錄》記載，宋代有位荊王夫人，是宋哲宗之叔父荊王的妻子。

  荊王夫人信仰淨土法門，專門念佛，而且引導家中的妾與婢女一同念佛。其中有個妾懈怠散漫，夫人呵斥說：“不可因你一人而壞我規矩！”遂將她驅擯。妾因而生出慚愧之心，從此念佛非常精進，後來預知時至，無疾往生。

       往生之後，這個妾託夢給另外一位妾侍，請她替自己感謝夫人，因為夫人的督促，自己得以成就往生淨土。荊王夫人知道後，說：“ 如果她也託夢給我，我才相信她真的往生。”

  當天晚上，往生的妾果然前來入夢，以相同的言辭對荊王夫人表達了感恩之意。夫人問她能不能帶自己去極樂世界看一看，妾說可以 。

  荊王夫人跟隨其後，到了極樂世界，看到蓮華池裡諸多蓮華，但相狀不同，有大有小，有榮有枯，便問為什麼。

       妾跟她解釋，世間發心念佛求生淨土的人，才發一念，池內便生蓮華一朵。若願心精進，則華日日敷榮，以至大如車輪。若願心退轉 ，則華日日萎悴，以至殞滅。

  夫人看到有個穿朝服的人坐在蓮華上，身著寶冠瓔珞，相當莊嚴 。妾說，這是楊杰。

       楊杰是當時的一個大居士，雖然是參禪的，但是也修淨土，所以七寶池中有他一朵蓮華，並且本人已在華中。此外還看到一個叫馬玗的，也是那個時代的官員。

  夫人問:我的蓮華在哪裡呢？妾帶領她又前行數里，遙見一朵巨大的、放著熾盛光明的蓮華台，說這就是夫人的蓮台，上品上生的金台 。

  荊王夫人醒後，悲喜交集。後來她於八十歲生日那天，在佛像前手持香爐點香時，站著往生了。

所以，正如釋尊在《佛說阿彌陀經》中所宣說的，“若已願則已生，若今願則今生，若當願則當生”，當我們信願念佛時，身體雖仍滯娑婆，神識卻已登極樂。

  這是淨土法門的神妙之處，極圓極頓，難思難議，淨業行人唯有仰信遵從而已。

（摘自大安法師講法講記，經東林寺文宣部編輯、整理、發布。）

一念貪欲成豬身，一念瞋心變赤蛇。

一念貪欲成豬身，一念瞋心變赤蛇。  蕅益大師。 

蕅益大師未出家時有一位善友，名叫黃洪江居士，他因為親身經歷一件投胎轉世的事實，因此發起學佛的心。這件事頗多轉折，又感人至深，所以蕅祖把它收在《見聞錄》。

江蘇省蘇州的南濠街，有一個人常到陰曹地府去做差役。每隔幾天，他就要去值班。某日，有一位鄰居滿懷好奇地跟他請求說：“你去地府輪值時，能不能帶我一塊去遊逛？”差役答說：“可以！你只要靜靜地躺臥在房間，交代家人千萬不可開門，我就可以帶你一同前往，然後再送你回來。”

鄰人便照著陰差的話，閉門靜臥在房間內等候。陰差就攝取他的魂魄，一同來到縣府城隍廟前，叮囑他一定要在廟前石牌樓下等著，自己就拿著文書進入中庭裡去了。這位鄰人在外面等得太久，開始厭倦不耐煩，這時湊巧看見有一輛大馬車從西向東跑過來，車上載著四個娼女和兩個男人。當中有一個娼女跟鄰人是老相好，就揮手招呼他，鄰人見狀馬上登車跟著一同走了。

陰差辦完公事，出了廟門，遍尋鄰人不著，趕緊轉問旁人，才知道他剛剛登上車子離開了。於是返回陽間，急忙趕往城牆門外的一家民宅，發現這戶人家的母豬剛產下七頭小豬，當中一隻正是那位鄰人來投胎的。陰差上前抓起一扔，小豬即刻斃命，可是魂魄卻忽然消失了。陰差又趕忙到處尋，在田岸邊見到一條偌大的赤蛇仰頭倒在那兒，心知那就是鄰人轉胎變成的。陰差上前又是一擊斃命，然後攝取魂魄返回鄰人的房間，往躺在臥室的鄰人身上一擲，鄰人終於醒過來了。

陰差探問他說：“你同我一起遨遊地府，玩得還滿意吧？”

鄰人答說：“你把我放在城隍廟前的石牌樓下，你進去許久都還不出來。我正感厭倦不耐煩時，恰好遇見熟識的妓院姑娘，邀我一起到城門外一戶人家裡。大夥吃吃喝喝，正在歡暢快樂時，忽然有人奪走我的食物，又打我的脖子。我怒不可遏地沖向外頭，跑了一陣子，感到疲憊不堪，倒在地上休息，卻聽到有人喊著說：'赤蛇！赤蛇！'接著就有人用手使力地將我扭絞，我便痛得醒過來了。這一趟折騰下來，哪有什麼快樂可言呢？”陰差望著鄰人失魂落魄的可憐模樣，不禁笑了起來，於是將當初如何攝取鄰人魂魄，後來又如何變豬變蛇，如何追回魂魄的驚駭情節，一五一十地道了出來。

黃洪江居士親耳聽到這件事後，便發心學佛。因為什麼呢？你看，這位鄰人的魂魄懵然無知，順著染習，變形易貌，輪轉生死，絲毫作不得主。一念貪欲險成豬身，一念瞋心就化為赤蛇。在生死交關之際，這一念可不是生死關鍵嗎？

人的念頭不外七情六欲，這當中又以“怒”與“欲”帶給人最多苦惱，因此孔聖人在《周易·損卦》中說：“君子以懲忿窒慾。”一位有道的君子必得損去忿怒和貪欲才能趨吉避凶，化險為夷。可憐世人於“忿、欲”大都習以為常，一任其煩惱動亂迷而不覺，擾得身心世界，不得安寧！這位鄰人因為出入娼館，染上色欲習氣，一見娼妓即尾隨而去，心靈不由自主，完全被習氣牽著走。所以佛陀悲心懇切地勸眾生說：淫心不除，塵不可出啊！黃洪江居士聽聞之後，懍於輪迴路上風險多，想到自身要如何走出這茫茫生死路呢？於是往佛法裡頭尋取出離的法子。

“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂”。若要當生遠離生死輪迴之苦，應當轉娑婆之愛，成極樂之願。留意現前一念，念起即覺，一有散心雜念即代以佛號淨念，這般功夫若用得上，自然“娑婆苦海風濤靜，穩泛樂邦紅藕舟”了。

佛前十不求

一、念佛的人不應該求無病，求無病就生貪心，貪心一生就會破戒、會退道心。在身體有病時應做到心中無病，不以病為病。患病不能懊惱，應以病苦作為幫助自己修行的良藥。

二、人處於世間，不要求沒有磨難。無磨難則驕奢之心必起，驕奢之心起就會壓倒一切求法之心。經歷磨難會抵減人的驕奢心，要以磨難作為獲得解脫的資本。

三、要經常審視自己的心，別去追求成功之路無障礙。如果沒有障礙，修行之心就會懈怠，就會停滯不前，就很容易在未得道時而認為自己已經得道了，要會解決障礙，讓障礙沒有生存的根基，障礙也就不存在了，要將障礙視為解脫的磨練。

四、做事不求容易達成。太容易成功就不能磨練堅強的意志，意志不堅就會妄求，會隨心而走岔路。想成就就要認真努力、腳踏實地，不能逃避困難尋求易成，應該把困難當作精進的動力。

五、與人交往不求利於自己。事事有利於自己就會虧失道義，虧失了道義就會引起人我是非，遇到是非要學會依緣解決，要以不爭人我作為修持的資糧。

六、做人不求適順自己。若凡事順心就會產生傲氣，傲氣生就會執著於自己的看法，就不能悟道，不能開佛慧。要以逆境作為達成菩提願的增上緣。

七、施德不能求回報。若求回報就是有所圖，有所圖就會貪心起，有貪心就會處處宣揚自己顯示自己，就會失功德。要低調做人，要把得失放下。

八、見到利益不要貪求。貪求會生妄想，會為利益毀失自己的德行，世間的利益本來就是空，見利不要妄加追求，以不貪利為富貴。

九、被人誤解不要執著於申明，執著於申明就會引起爭執。爭執會滋生怨恨，放下執著、爭執，謙和做人，退讓三分又何妨？以忍讓、謙和作為修道的法門。

十、修行的一切障礙要學會用智慧去解決。要經常審視自己、覺知自己的德與行，要身體力行、勤於努力，道行可直進。


原文：藕益大師 （以上是白話譯文）