道證法師：每個人生活的世界都不一樣；各人有各人的業相。

道證法師：每個人生活的世界都不一樣；各人有各人的業相。

「以為五逆十惡，臨終迴心，念十聲佛，就可往生，因此可以放心去犯戒。」這是很嚴重的誤解。《觀無量壽佛經》說：五逆十惡犯戒之人，臨終迴心，念十句阿彌陀佛，佛也一樣會來接他往生。

有人看到這段經文，沒有去體會佛的大慈大悲，沒去體會佛的偉大能力；他竟然想：「我就放心犯戒，犯得很周到也沒關係，臨時再來念佛就好。」我們要了解，佛是對我們很慈悲；但是如果我們要對自己這麼殘忍，恐怕會失去大好的機會。

我們要注意經文所寫：屢犯眾戒之人臨終時，地獄眾火種種恐怖相都會現前。在我當醫生的臨床經驗中，病人臨終若出現這些恐怖相，都很難以迴心來念佛。即使身邊的人很用心勸他提起正念，但是他平時沒有養成正念的習慣，到時候也提不起正念。這並不是阿彌陀佛不慈悲、沒有能力，是他一向對自己不慈悲、自己沒能力。

我們如果想犯戒，先自己秤秤看，是否能在大恐怖、大痛苦中還能拿出力量，有信心念佛。如果半夜嚇到，心能不亂而且還能堅定念佛的人，這比較安全一些。

我看過很多人臨終的情形。有人昏迷不醒時，一直喊著「天花板都是蛇。」而我們在旁邊的人都沒有看到半條蛇，他本人卻喊得很恐怖，一直喊天花板都是蛇。

我們要知道，我們雖然好像是生活在同一個空間，但是事實上每個人生活的世界都不一樣；各人有各人的業相。他造了那種業，他就會看到那種相。他看得很恐怖，眼睛睜得很大就斷氣了。

有殺豬的人臨終喊說：「豬要來討命！」有的甚至會發出鴨叫的聲音，變成鴨的形狀。有的人像是被人打，用手把臉遮住，一直叫「好了！好了！我不敢了。」

我們如果有機會看到臨終人的狀況，就會知道平時不能犯戒，要盡量提高警覺，不能造業。惡業一造，臨終果報現前，就非常痛苦，很難辦。所以奉勸大家不要自找麻煩。

應常念佛而生喜

往生與否，該讓誰決定?

極樂佛子最幸福

情緒、心念，有決定性強大不可思議力量

念永不變心的佛

歡喜念佛

道證法師：[遇到橫禍突然去世，能不能往生?]

道證法師：[遇到橫禍突然去世，能不能往生?]

再介紹另一位潘謝映梅老太太，本來末學不認識她，是除夕前一天傍晚，打開診察室的門準備下班時，看見一位年輕人，告訴末學說：因為他的岳母發生車禍，他們由美國趕回來，而岳母在他們去年回國時就跟他們交待後事，說萬一她發生事情，希望為她請懺公師父，及蓮社蓮友助念，然而因為他撥不通達因寺電話，沒有聯絡上懺公師父，有人請他找末學看看能不能幫忙她。

末學一聽說她受過菩薩戒，相當用功念佛，又曾交待兒女她臨終時不可移動她，不可以哭，只要好好為她念佛，就知道是修同一淨土法門的蓮友，當時想：「人家如此用功，尚且還遇到車禍，何況末學這種人！」就決定趕快去幫她的忙，必得滿她的願，助她順利往生。當夜就跑到她住的醫院去看她，在醫院門口，就看見一位年輕人似乎很心焦地在公共電話中研究著臨終大事，直覺那是她的兒子，想到一切眾生在生、老、病、死及愛別離中煎熬的痛苦，心中一陣陣酸楚。

她在加護病房中，昏迷了數日，可是為她念佛時，她就流下眼淚。當晚蓮社的蓮友，也沒吃好晚飯就熱心去與她的先生溝通助念事宜，兒女都很孝順，要助母親滿願，往生西方，還把家中牆上原先掛的家族照取下來，換上高僧大德的照片，以免母親動了親情，貪戀娑婆而不能往生，還要受長劫之苦，實在很明智。

她在隔天（除夕）往生，有許多蓮友及學長陸續去助念，然而所有去助念的人沒有一個跟她是認識的，前後約去了三、四十位，當末學看到她供佛桌上一張手寫、被香熏黃了的發願文（普賢行願品偈）時，眼淚不禁奪眶而出，她兒子說她也常去為人助念，本來她曾交給兒女一張擬好的助念人名單，但不巧過除夕，那些人返鄉的返鄉，忙的忙，他們正著急，不料竟來了這許多不相識的人熱心助念，真是因果相符，念佛人只要老實在因地用功夫，「因」對了「果」就對。

本來中國人除夕是很忌諱喪事的，但佛教徒不會在乎這些，我們只希望多一個人往生成佛，便可以度無邊眾生，我們只怕喪家家屬在悲哀中忘失了「信」「願」！後來她火化之後翠藍、黃白的舍利花，感動了她的先生，她的先生本來抱怨：「我這麼窮都是給她佈施光的！她都不煮魚肉給我吃。」（由此可知她的為人），他說：「每天我看電視，她都盤腿，用一大把「香腳」計數念佛，有時我怪她，沒想到，我這老伴兒真的給她修成功了！」末學感覺不可思議的是，她最後手上的念珠（星月菩提子），在火化高熱中竟然還有二顆完整如故，沒有燒掉。她的兒子、女兒、女婿都是留美的博士，對此亦極感不可思議。

念佛下功夫，功不唐捐；因果絲毫不爽，命債該還的，也仍是要還。以前曾經有佛弟子請問佛：「要是遇到橫禍，突然去世，那能不能往生？」佛比喻說：要是一棵樹一直向著東方長，突然砍斷，它還是倒向東方。我們念佛就如同樹傾向西方長，天天向西方長，即使突然被砍斷，也還是倒向西方。

然而，我們要反問自己啊，我們是不是朝著西方長？（恐怕大有問題！），這顆心通常是朝著四面八方亂長，而不是一心筆直向西方長。一天中二十四小時，真正誠懇念佛的時間，恐怕不會超過五分鐘，如果有人用功一點，一天念幾小時，其中也不知有幾句是真正相應的佛號。所以，這棵樹實在是長得亂七八糟，假如突然間被砍了，那麼會倒向哪一方就很難說了。

像這位老太太，早在日記中寫好交待臨終大要的咐囑，後來兒女才找到，慶幸辦理情況都和母親遺囑脗合，否則將遺憾終生。她的日記中有一篇令末學感觸良深，她有一個兒子，曾是逢甲大學系主任，數年前遭車禍去世了，那時她尚末學佛，感受到人生中錐心的痛苦，她寫道：「今天是吾兒和我永別的日子，是我人生最傷心的時刻。」

一個母親承受著「白髮送黑髮」的打擊，是何等的酸楚！可是一個了不起的人就是不會消沈埋沒在痛苦中，整天憂傷。他會由生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五陰熾盛……這些痛苦中覺悟，找到一條解脫的道路，好好修行，踏上聖人的足跡。讓我們一起邁向永恆無盡的彌陀法會，奔赴赫奕歡喜清涼溫馨的蓮池海會。

印光大師曾說：「應當發願願往生，客路溪山任彼戀，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭？」我們不要再流浪了吧！學習弘一大師他們開拓「華枝春滿，天心月圓」的內心世界，好好念佛，不是很好嗎？這念佛的法門是釋迦佛八萬四千法門的特殊法門，最美好又最快成就的！

每天當念到懇切的時候，真像小時候唱的「火車快飛，火車快飛，穿過高山，度過小溪……」一般，念佛時內心越過許多的考驗，就如穿過高山，度過小溪，也像這兒歌：「媽媽看見真歡喜」—阿彌陀佛，這無盡慈悲的爹娘，早已伸長了手，等待了我們許久許久，看見我們歸來，將有多歡喜！想到「菩薩歡迎，彌陀候門」，遙聞慈音，怎不載欣奔……

念「擔憂」，念「懷疑」是錯用心，佛神通廣大，何須瞎操心！

道證法師——念「擔憂」，念「懷疑」是錯用心，佛神通廣大，何須瞎操心！

　　有的人念佛數目念很多，但是並沒有得到信心和歡喜，為什麼呢?因為他沒有把眼光注意在佛，都是放在自己的妄想上面，如果一旦發現自己有妄想就又開始煩惱，我念佛功夫這麼差不知道會不會往生?其實這樣的心都在「念擔憂」、「念懷疑」，根本沒有把重點放在佛上面，這樣就是錯用了心!

要記得「信」與「願」才是決定往生的因素，心裡若是還有懷疑擔憂，就是「沒有信心」的表現。比如說：我們如果相信一個人，把事情委托他辦，是不是一交出來，我們就不用操心了呢?

如果我們委托一個人辦事，交待了他又很不放心，就表示我們並沒有信任他。「信佛」也是一樣，有信心就不煩惱，有信心就不懷疑。我們如果相信阿彌陀佛的慈悲願力，真正肯去西方，佛一定知道，一定會來迎接我們的，這哪有什麼好擔心的呢?

你難道懷疑佛會耳聾沒有聽見你在念他?或者擔心到時候佛會不會打瞌睡，忘記來接您?或是懷疑佛會不會呆呆的不知道您有發願要去西方?阿彌陀佛神通廣大，哪有那麼差，那麼不值得信任！哪需要您經常在那裡煩惱、懷疑呢！

道證法師講述：業障就是由妄想來的

道證法師講述：業障就是由妄想來的

信佛之「護念」，必勝自己「雜念」

一個有信心的人，會相信只要一念佛就會有二十五大菩薩在旁邊保護照顧，而且十方諸佛都會護念我，所以有信心的人不會怕東怕西，也不會煩惱一大堆。比如說，今天孩子比較晚回家就開始擔心，想說不知道會不會發生什麼壞事?然後打妄想，想出一百種恐怖的狀況來嚇唬自己，這就是不相信佛的人。如果是信佛的人就不會打妄想，去想那種恐怖又沒用的事，想那些無聊的煩惱，我們知道妄想是會製造出業障的，業障就是由妄想來的。

一個信佛的人，他的孩子如果晚一點回來，他就會趁著清淨沒有人吵的時候去念佛、拜佛，自然諸佛護念，會去照顧他的孩子，不但保護平安，而且會引導他們一條光明的路，比自己去擔憂嘮叨要好。我們想想看，如果您信的佛菩薩沒有能力護念您的孩子，處處要靠您自己去擔憂、嘮叨，這樣您所信的佛是不是比您更沒有功能?比您更沒有功能的怎么能算是佛呢?所以實在講來，真正相信佛具足大慈大悲又有偉大能力的人，他會了解諸佛護念比自己雜念（嘮叨）要好，他就會運用念佛，請諸佛護念，代替自己去雜念（嘮叨）、代替自己擔憂，這就是有「信佛」的人。真信佛，就安心，不偷偷煩惱抱著煩惱，哪有空手可以牽佛呢?真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得安心，不會一面念一面又偷偷煩惱。所謂「安心」就是有「放下憂愁、煩惱的能力」才能安心。要念出「阿彌陀佛」並不是很困難，三歲小孩也會念，問題是無論什麼時候都能安心堅持念下去。

有的人很愛堅持煩惱，如果勸他不要煩惱，他就要說：「這種事不煩惱怎么行呢?」好像世界上如果沒有他來負責煩惱，全世界都活不下去一樣。到底他煩惱了一輩子，是解決了什麼?又得到了什麼?◇愛煩惱的人，自然有很多事讓他煩惱。

別人不煩惱的，他也愛煩惱；◇很愛生氣的人，自然有很多事讓他生氣，別人不生氣的，他也生氣。愛嫉妒的人，常常會比別人差，才有人可嫉爐啊!這都是很捨不得煩惱，把煩惱抱得緊緊的。捨不掉煩惱，哪裡有空出來的手可以牽阿彌陀佛呢?

要牽上佛的手，先要把手上的煩惱丟掉。能牽上阿彌陀佛的手就什麼都有，什麼也不需要帶，什麼也不需要抱住。不只說您家那些垃圾，破銅爛鐵不需要抱得緊緊的，就是金銀財寶也不用抱啊!沒有「信願」的人，念佛念了一輩子也是負擔沉重，心裡都是憂愁，也不會得到什麼！

有「信願」的人會輕輕鬆鬆、歡歡喜喜念佛，不但不會失去什麼，反而當生就可領到極樂國民福利，享受和彌陀慈父同出同入的喜悅，處處散播佛的心香⋯⋯！

道證法師法語——弄清往生的條件──別盡搞些不必要的行李

道證法師法語——弄清往生的條件──別盡搞些不必要的行李

要往生極樂，一定要弄清楚真正必要的條件是什麼？而且要時常檢查自己是不是符合條件，才不會嘴裡說要往生極樂，但是辛苦忙了一輩子，結果還是枉死娑婆。

打個比方說，比如有一個人，天天都說他要去美國，天天看他都準備行李，裝了大包、小包，大家看他是一副要出國旅行的樣子，結果時間一到，竟然不能上飛機。

另外有個人，看起來並沒有天天整理行李，也沒有到處說他要去美國，但是結果時間一到，他就搭上了飛機到了美國。這樣的事，您是否覺得奇怪呢？其實，一點兒

也不奇怪，因為本來就沒有人規定，去美國要準備很多行李啊！天天準備行李，並
不是能去美國的條件。要去美國的條件，是要辦好護照、簽證、買好機票。一個外

表看起來並沒有準備行李，而能夠去美國的人，是因為該辦的，他都辦好了，當然就能去。而另一個人，天天嘴裡說要去美國，但沒搞清楚去美國的條件──沒有真

正辦好護照、簽證，也沒買機票，只是天天整理行李，把牙膏、牙刷、衣服、毛巾打包裝箱，使人覺得他好像要出國，結果呢，不能去是理所當然的，這一點兒也不奇怪，因為該辦的，他沒有辦嘛！

往生條件──「信」和「願」  只在一念之間，不必外求

往生極樂世界，也一樣必須弄清楚條件。蕅益大師告訴我們，能不能往生極樂，決定的條件在信和願，要有信心和願力，這該辦的條件不辦好的話，搞再多的外表形

式和數目都是不相干的。如果該有的條件有，就必定能往生極樂。信和願都不是外在的條件，不必去求別人，只是自己內心的問題而已，只是觀念問題，一念之間而已。

往生極樂──困難？容易？

到底往生極樂是容易，還是困難呢？常常有學佛已經二三十年的老菩薩問我這個問題，他們有疑問：為什麼有人平常外表看來也沒有很用功念佛的樣子，而臨終的時

候，是很有瑞相笑嘻嘻的走了，看這一種人就覺得往生極樂很容易；而另外有一些人，看起來整天都很用功，總是拿著念珠，或是念佛記數器拼命的按，早晚也都做

功課拜佛，也時常去參加法會聽經，但是他平常憂愁、煩惱還是很多，到臨終又顛倒、又不愛念佛，甚至出現種種不好的現象，還有人聽到念佛反而生氣，看到這樣的人，就會覺得往生極樂很困難。

「往生」比「枉死」，簡單又輕鬆，關鍵願意快樂，願丟垃圾之決心

到底往生極樂是容易，還是困難呢？說實在，心中具足信心，真的願意往生的人，往生極樂是很容易的，只是一念之間而已，實在比枉死娑婆簡單而且快樂。但是如

果條件沒有弄清楚，或是心中沒有真信、真願的人，往生極樂就很難了。這樣的人，很可能只是常常在佛教圈中活動，跟著別人買念珠、買法器、買居士服，就好

像前面的比方所說的，嘴裡說要去美國，天天都在整理行李、買旅行箱，但是都沒有辦好簽證等等必要的條件，他是外表看起來很像要出國，但是沒有辦好必要的條

件，實在是去不成的。他是有拿念珠、按記數器念佛的外表形式。但是沒有真正以信心念佛，也缺乏願意丟掉心中的垃圾，缺乏真正「願意快樂」的決心、願力。缺
乏這一份真信、真願，當然是免不了枉死娑婆的。這一生辛苦弄來的行李，就只好留著在娑婆世界輪迴用了。

道證法師法語——阿彌陀佛神通廣大，何須瞎操心！

道證法師法語——阿彌陀佛神通廣大，何須瞎操心！
　　
有的人念佛數目念很多，但是並沒有得到信心和歡喜，為什麼呢?

因為他沒有把眼光注意在佛，都是放在自己的妄想上面，如果一旦發現自己有妄想就又開始煩惱，我念佛功夫這麼差不知道會不會往生?

其實這樣的心都在「念擔憂」、「念懷疑」，根本沒有把重點坡在佛上面，這樣就是錯用了心！要記得「信」與「願」才是決定往生的因素，心裡若是還有懷疑擔憂，就是「沒有信心」的表現。

比如說：我們如果相信一個人，把事情委託他辦，是不是一交出來，我們就不用操心了呢？

如果我們委託一個人辦事，交待了他又很不放心，就表示我們並沒有信任他。「信佛」也是一樣，有信心就不煩惱，有信心就不懷疑。

我們如果相信阿彌陀佛的慈悲願力，真正肯去西方，佛一定知道，會來迎接我們的，這哪有什麼好擔心的呢？你難道懷疑佛會耳聾，沒有聽見你在念他？或者擔心的時候佛會不會打瞌睡，忘記來接您？或是懷疑佛會不會呆呆的不知道您有發願要去西方？

阿彌陀佛神通廣大，哪有那麼差，那麼不值得信任！哪需要您經常在那裡煩惱、懷疑！又有人經常在擔憂，我業障那麼重，不知道可不可以去西方極樂世界？

我們要瞭解，一塊石頭如果放在水裡，不管是多小的石頭都會況下去。但是把石頭放在大船上，不管多大的石頭都會浮著過海。我們凡夫的業障確實是很重，就像石頭，如果要靠自己大部份都會沉下去。

但是坐在阿彌陀佛的大願船上，就可以安全地浮過生死大海，這樣才不會枉費過一生。

道證法師法語

道證法師法語

　有人常常擔心自己的功夫不知道夠不夠去極樂世界，其實我們能不能夠去極樂世界，主要並不是由自己的能力來決定。

主要是因為阿彌陀佛在建立極樂世界的時候，祂就發了大願，佛很歡迎所有的眾生都到極樂世界去，永遠安樂不必再受苦，直到成佛。阿彌陀佛如果沒有發這個願，我們的功夫再好，也不可能去。

是阿彌陀他先主動發願要救度我們，我們只要相信佛的慈悲心又願意接受佛的好意邀請，而且對這世間的種種又都放得下，這就是有「信」又有「願」。

有信又有願，即使臨終只念一句阿彌陀佛也夠力量往生，當然臨終的時候能念佛是一定可以去的。所以「信心」和「願力」是決定我們能不能夠往生西方極樂世界的主要因素。

道證法師講述：《阿彌陀佛讚佛偈》

道證法師講述：《阿彌陀佛讚佛偈》

阿彌陀佛讚佛偈：第一句是讚歎「阿彌陀佛身金色」，不是說阿彌陀佛身金色很漂亮這樣就好了。我們也要回頭好好看看自己，我們和阿彌陀佛，佛性是一樣的，為什麼祂已經可以放光開發出無量的光明來，全身都金光閃閃，而我們還是全身都污穢不堪呢？

阿彌陀佛已經身金色，為什麼我們還在這裡灰頭土臉，整個臉黑漆無光呢？為什麼還在這裡氣得整張臉紅通通呢？稱讚「阿彌陀佛身金色」，是提醒自己本來也是金色會放光的啊！不要再繼續「黑」下去了吧！

如果沒有這樣提醒自己，阿彌陀佛身金色和我們有什麼關係呢？讚佛身金色，為什麼說「金色」呢？「金」是代表什麼道理呢？當然「金」是我們這個世間被認為很有價值的，這是一種道理。「金」為什麼有價值呢？就是因為它不會生鏽、不會變質、不會縮水、不會褪色，所以用它來代表常住不變，不會壞、不會老、不會死。

我們凡夫的肉體是無常的，會老、病、死，等於是會變質、會生鏽、會縮水，又會褪色，若是稍微不小心跌倒就會骨折皮肉裂開，甚至皮開肉綻。因為我們的心很亂，變化無常，所以感得的身報也是這樣的變化無常，而佛就不是了。

我們知道黃金可以打造成戒指，也可以改成項鍊，或者製成很薄的金箔來貼佛像，甚至也可以整塊熔化，將它塑成佛像。如果有很多黃金，也可以用來鋪路、做馬桶。不論它的形相如何改變，它的本質都不會變。這表示佛的形相可以隨意變化，隨眾生的需要而現身。

眾生應以何身得度，佛就現何身度化眾生。佛可以現為國王身，也可以變現成乞丐，也可以變現成男身或女身。能夠隨意變化形相，但又不會變質，這就是「金」的特色。「佛身金色」，就是在讚歎佛能夠轉作無我，有常住不壞的德能。

另外「金」，也代表中道的道理。如果有研究過美術，有在畫圖或者從事彩色印刷的人就知道，青色、紅色、黃色這三種色彩混合起來，就可以變出無量的色彩。比如用紅色和黃色調合在一起，就變成橘色的色彩。

所調合的比例，如果不一樣，現出來的色彩深淺就不一樣。如果用青色調合黃色，就會變出綠色來。如果這三種原色，都放得很重，調合在一起，就會變成黑的。如果三色都拿掉，都沒有就變成白色的，也就是對這三色的色光都反射的時候，就會變成白色。

如果這三種色，比例調合得很適中還會發光，那樣的色彩現出來就是「金」的顏色。所以用「金色」來代表調合適當的「中道」，代表大調合，又會放光，而且很有功能。這是末學學習用金色畫佛像的時候，才了解到為什麼古德會說「金」是代表中道實相的道理。當然說佛身金色還有其他的道理，我們如果沒有深入去體會，就無法了解。
   
讚佛偈第二句是「相好光明無等倫」，相好就是佛的相很好，佛有很多好的相，不但有好的相，相裡面還有微細的好，而且還會放光。一般來說佛有三十二相，八十種的好，這個「好」也是好的相，不過是比較微細的。依照《觀無量壽佛經》說，阿彌陀佛不只是三十二相，他有八萬四千相。每一相裡面，還有八萬四千種的好。

阿彌陀佛為什麼有那麼多好的相呢？不但是相很好，而且還會放光明。我們要如何成就相好呢？要成就一個好的相，就要盡心盡力做一百件利益天下大眾的好事情，才有辦法成就一個相好。

所以要生出一個好的相，是不簡單的。如果沒有努力利益大眾，是要用什麼功德來成就相好呢？像我就是長得這麼難看，一出生，我大阿姨就很老實的說：她很想要讚美我，可是找不到什麼可以讚美的。

這就是前世沒有好好去做利益大眾的事情，所以沒有半個好的相。這不是別人不想讚美我們，就真的沒什麼好讚歎、讚美的地方啊！我們如果能像佛一樣具有三十二好相，當然每天都會有人讚歎。佛教我們每天都要説一首偈來讚佛，不是教我們念一念就算了。

念讚佛偈就是教我們要反省自己，是不是有努力去做利益眾生的事情呢？如果沒有去做，就不可能和阿彌陀佛一樣的相好。讚佛若是沒有反省改進自己，那麼相好光明，永遠都是佛在相好光明，我們還是相不好，依然黑漆無光，這樣讚佛就失去意義了。

讚佛偈的第三句是「白毫宛轉五須彌」。白毫是什麼呢？佛的眉毛中間有一根毛，這根毛長得很長，若是盤起來就是在兩眉的中間，表中道的智慧。遠看就像一顆圓痣，其實是一根白毫毛。這根白毫毛盤的方向是依順時鐘的方向盤繞，而且還會放光。這根白毫的毛是有多大呢？盤起來有五個須彌山那麼大，所以叫做「白毫宛轉五須彌」。須彌山有多大呢？佛經說：太陽是圍繞須彌山在轉。小時候看到佛經這樣說，覺得很奇怪，因為小學的課本上是説太陽是一顆恆星，它是不會動的。

但是現代科學家研究發現並不是這樣，太陽也是有一個中心，它圍繞著這個中心點在轉，轉一圈需要二萬萬年，所以看不出它在動，以為它沒有在動。如果依小學課本所説，就會認為佛經説的不對囉？怎麼會說太陽圍繞的中心是須彌山呢？其實不是佛經說錯，而是人類的凡夫肉眼無法觀察到，科學也還沒有辦法研究出來罷了，所以無法了解到佛所說的是真理。

五須彌就是五座須彌山那麼大，我們想想看，太陽繞兩萬萬年，繞一圈的範圍，就是須彌山的大小，如果這樣，五個須彌山是多大呢？這就難以想像了。五個須彌山的大，就是佛的一根白毫毛的大。佛的一根毛就已經那麼大了，若全身都現前是多偉大呢！祂的一根毛，我們可能都認不出來了，若是祂整個身體都現在我們的面前，我們也見不到。佛的身體為什麼那麼大？我們為什麼這麼小呢？因為祂的心量很大、度量很大、智慧很大。而我們是小心量、小耐力。

用很小的心量，很小的耐力，感應來的身體，當然是很小了。我們的心量，如果還要再繼續小下去，以後作螞蟻也是有可能的。我們是要發大心利益大眾，還是要發小心量只利益自己，這就隨自己的選擇了。要成佛，還是要作螞蟻，也是隨我們自己了。真正讚佛時，是要發出一種心，佛既然那麼好，我也要像佛這樣好，我也要將這個佛性開發出來。
   
讚佛偈第四句是「紺目澄清四大海」。「紺」，是青色的。「目」，就是眼睛。佛的眼睛是青色的，非常的清澄，叫做「紺目澄清」。佛的眼睛是智慧慈悲的眼睛，有多大呢？就像「四大海」那麼大。四大海的「大海」，並不是像地球的太平洋這樣的小海，這是宇宙裡面廣大的星海。星海就是宇宙廣大天空裡面很多星球，這星球多到像海一樣，非常廣大而無有邊際。

佛的眼睛是很清淨的，看什麼都清淨。有句話說：「佛眼視眾生，眾生皆是佛。」就是說佛的眼睛看眾生，眾生全都是佛。為什麼呢？因為佛能夠看到眾生的佛性。不論是多麼糊塗、多麼黑暗的眾生，佛都能夠看到眾生所隱藏的光明佛性。所以佛很有耐心、慈悲心，不斷教化眾生，因為他看眾生都是會成佛的。

像我們凡夫的眼睛，時常看這不順眼，看那個也不順眼，這種眼睛怎麼可能「紺目澄清四大海」呢？像我的眼睛，就是近視又加上亂視，現在年紀比較老了，又兼老花。為什麼同樣是眼睛，功能差那麼多呢？因為雖有眼睛，但是不會用啊！每天眼睛都沒用來看佛，沒用來看自己的心，好好檢討自己，都用眼睛看東看西，看這個不如意，就生煩惱；看那個也看不起，就生驕慢。看這一項，也有障礙；看那一項，也有問題。看這個人，不怎麼樣；看那個人，也不順眼。不需要看的，看了一大堆，徒生煩惱；應該看的佛，卻反而看不到。

你想這樣怎麼不會亂視又加近視呢？是要修到哪一天，才能夠「紺目澄清四大海」呢？所以每天唱讚佛偈，不是唱好聽的，這是在提醒自己本來眼睛是應該「紺目澄清四大海」的，可是我們澄清的紺目是跑到哪裡去了呢？我們怎麼會把它弄丟了，弄得那麼悲哀，眼睛變得那麼小，又模糊乾澀？唱這句讚佛偈，就是要找回自己澄清的紺目，找回自己清淨的眼睛，使自己能夠看到清淨的世界，清淨的佛。

有人從大殿出來，就說：「大殿的地上，有一隻蟑螂死掉了，旁邊圍了很多螞蟻。」其實，大殿目標最大的就是佛像，但進去的人都只看到蟑螂和螞蟻，沒有看到佛像。同樣在大殿內，用心看佛的人，他所看到的就是佛；用心看蟑螂的人，所看到的就是蟑螂。
同在一個地方，所見到的世界，並不一樣，就看你的心要注意什麼。如果我們善用清淨的心眼看佛像，世界就會變得很清淨莊嚴。

讚佛偈第五句是「光中化佛無數億」，這是讚歎佛所發揮的偉大功能。因為佛心中已經都沒有貪瞋癡這些垃圾煩惱了，所以佛會放光，這個光明是無限的，佛用這種無限的能力，在各處發揮不一樣的功能。這個地方需要這樣的幫助，祂就化成這樣的佛去幫助；另外一個地方，需要另外一種的幫助，佛就又化成另外一種的佛去幫助。佛能夠有無量無邊的化身，就是祂已經開發出無量無邊的能力來。現代人應該很容易了解化身，比如一張佛像的底片，它能夠沖洗出很多張佛像的相片。一個印刷版，可以印出無限量的佛像。每一尊都是化身佛，每一尊都能夠發揮力量。佛將祂所有煩惱的塵埃都去除掉了，所以本性的光明都可以顯現出來。我們如果肯將心中的貪、瞋、癡這些垃圾丟掉，自性光明就能無障礙的顯現出來，可以跟佛一樣光中化佛無數億，這是多麼自在，想要什麼功能，就有什麼功能。如果貪、瞋、癡都捨不得放下，保留一大堆，什麼功能也都顯現不出來，時常做這個也不如意，做那個也不順利，那要等到哪一天，才能光中化佛無數億呢？
   
讚佛偈的第六句是「化菩薩眾亦無邊」，菩薩本身是覺悟的眾生，祂的責任就是度化眾生，幫助眾生覺悟，所以菩薩叫做「覺有情」。佛具大慈悲心，不忍心眾生迷惑受苦，所以佛去到任何地方，就是為了度化眾生。祂化作無邊的菩薩眾，去度化眾生，再壞的眾生，受到佛的感化，也會變成菩薩。佛的功能，就是教化眾生，使眾生覺悟，令眾生都變成菩薩、變成佛。這句「化菩薩眾亦無邊」，也是在讚歎佛感化出無量無邊覺悟的眾生，感化出無量無邊的菩薩。
   
讚佛偈的第七句是「四十八願度眾生」，就是阿彌陀佛發了四十八個大願，要度化眾生。我們凡夫也是有很多願望，大部份的願望都是為了自己，都想：「我要做什麼、我要享受什麼、要用什麼…」這就是自私的小願。佛所發的大願，就不是這樣，阿彌陀佛四十八大願，沒有一個願是為了自己，每一個偉大的願，都是要幫助眾生究竟解脫，自在快樂。每一個願都是佛辛辛苦苦用生生世世的修行，經過很長的時間才達成的。阿彌陀佛的大願，就是要無條件救度我們，只要我們肯接受，佛對我們的救度是沒有條件的。
   
讚佛偈最後一句是「九品咸令登彼岸」，就是對九種不一樣的眾生，佛都要讓他們離開輪迴的苦海，登上極樂的彼岸，永遠離苦得樂。我小時候唱這句「九品咸令登彼岸」，都沒有什麼特別的感受。後來慢慢知道「九品」的內容，原來就是由上上品的眾生，也就是根機最好的眾生，一直到下下品根機最差的眾生，佛都要讓他們登上極樂的彼岸，究竟成佛。下下品的眾生是多差呢？就是五逆十惡。五逆就是殺父親、殺母親、殺阿羅漢、破壞和合的僧團，甚至殺佛。

這種惡人就是下下品的眾生，這也是佛很親切要救度的對象。一般人都很不喜歡壞人，若是看到殺人犯，或者因搶劫而被警察抓去關，就鼓掌說：「很好！很好！」壞人若是受報應，就說：「那是應該的」。尤其如果從前曾經得罪過我們的人，他今天遇到了不好的境界而不順利，就說：「你看！他受報應了。」但是阿彌陀佛他不是這樣的心，祂和我們凡夫的心不一樣，祂是「九品咸令登彼岸」，佛對最好和最壞的眾生都是平等慈悲。不論你是哪一種類的眾生，祂都要讓你去到快樂自在的彼岸。

祂的大願裡面有一句很令人感動的話，說：「不論你是哪一種類的眾生，只要來到我的國土，受到我佛法的感化，都可以變成菩薩，都可以發起成佛的心。」當我了解這個意思以後，每次念到「九品咸令登彼岸」這句時，就感動到流眼淚，我是要到什麼時候，才能夠開發出像佛這種「九品咸令登彼岸」的慈悲心呢？佛對好人，也不偏心，對壞人，也不怨憎，完全是平等慈悲，要讓大家一起快樂成佛。


難怪我們需要每天都稱讚佛，佛這種偉大的精神和慈悲，難道不值得我們每天都對祂讚歎嗎？不值得我們每天在讚歎中，來反省自己，來改進學習嗎？佛的偉大，確實值得我們每天讚歎，值得我們每天在讚歎中，來反省學習。所以菩薩戒規定我們每一天都要說一首偈來讚佛，我們就要由內心誠誠懇懇說一首偈來讚佛，提醒自己要像佛。

道證法師法語——做自己的主人

道證法師法語——做自己的主人

有人說念阿彌陀佛沒有效，他肚子痛的時候，念佛也一樣痛。為什麼他念佛會沒有效呢？因為他根本沒有把心真正的放在阿彌陀佛上，都在掛念他的肚子痛， 並沒有專心在念佛。就好比我們看電視，如果要看台視，就一定要對台視的號碼頻道，如果號碼不對，或是一下子跳這個台，一下子跳那個台，這樣畫面就亂七八糟看 不清楚。

同樣的道理，念佛也是一樣，念佛必須要全身心都放鬆，專注在一句「阿彌陀佛」。如果身體還有緊繃、僵硬，就表示心還掛在身體上的某個地方，沒有放下，沒有專注在念佛，這樣心不專注，注意的焦點很多，當然就不容易相應，就好比電視的號碼跳來跳去就見不到效果。道理是很容易瞭解，事實上要控制自己的心，隨時靜下來、安定下來集中在念佛，是需要耐心來練習，才可以做到的。

您如果不相信，現在就可以試試看，您現在就來念十句的”阿彌陀佛“，如果您念十 句都沒起雜念，這樣就稍微有基礎。如果您念一、兩聲，就想到冰箱裡的豆包快壞掉了，不煮一下不行；或想著我那件漂亮的衣服被蟲咬了一個洞，好可惜。一下子想 東，一下手想西，都在掛礙娑婆世界一些破銅爛鐵，沒什麼價值的事，這樣就表示我們的心，被很多東西捆綁得很緊，自己作不了主。

連自己的心都沒有辦法控制， 就沒有把握自己什麼時候要走，走了也不知道自己要去哪裡，這樣真的就很恐怖。如果我們平常練習把嫌東嫌西、說長道短的時間省下來，把煩惱東、掛礙西的力量省下來念“阿彌陀佛”，練習自己隨時能夠把心集中起來念“阿彌陀佛”，練習轉變我們的妄想執著，練習自己能不受外圍環境的干擾，可以做自己的主人，自己做得了主，這樣無論是生還是死，都可以很自在。

道證法師：業障與功德如同冰與水

道證法師：業障與功德如同冰與水

因為童子引述了『業障與功德如同冰與水』來講這個問題，末學就做一些補充。從本體上來說，冰和水是一體的，一樣的H20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是隨方就圓，自在得多。

它們雖然體是一樣的，可以說是一體，可是卻又不一樣哦，大家也不能忽略它的不一樣，更不能忽略冰所以能變成水的重要因緣。  冰和水差在哪裡呢?冰要如何才能變成水呢?冰要溫度提升，要加熱，要加上熱能的條件才能變成水哦。我們的業障要能夠化成水，靠自力發熱就很難哦。

假如加上阿彌陀佛無量光的熱能，就能很快速。所以業障與功德雖然是如同冰與水，可是如果沒有阿彌陀佛的熱能，其實冰還是冰，又硬又冷，根本就沒有緣變成水呀。冰能夠變成水，可以說它那又冷又硬，又格格不入的障礙，都被佛的光熱給融化，成為柔軟的八功德水。

請問大家，『冰那格格不入的業障，被佛的光熱給融化』，我們凡夫的業障，經由『念佛』而被佛光融化，也是如此。

業障的冰可以變成有多功能的八功德水。是阿彌陀佛光熱的關係！

業障就是由妄想來的

業障就是由妄想來的

道證法師講述

信佛之「護念」，必勝自己「雜念」

一個有信心的人，會相信只要一念佛就會有二十五大菩薩在旁邊保護

照顧，而且十方諸佛都會護念我，所以有信心的人不會怕東怕西，也

不會煩惱一大堆。比如說，今天孩子比較晚回家就開始擔心，想說不

知道會不會發生什麼壞事?然後打妄想，想出一百種恐怖的狀況來嚇

唬自己，這就是不相信佛的人。如果是信佛的人就不會打妄想，去想

那種恐怖又沒用的事，想那些無聊的煩惱，我們知道妄想是會製造

出業障的，業障就是由妄想來的。

一個信佛的人，他的孩子如果晚一點回來，他就會趁著清淨沒有人吵

的時候去念佛、拜佛，自然諸佛護念，會去照顧他的孩子，不但保護

平安，而且會引導他們一條光明的路，比自己去擔憂嘮叨要好。我們

想想看，如果您信的佛菩薩沒有能力護念您的孩子，處處要靠您自己

去擔憂、嘮叨，這樣您所信的佛是不是比您更沒有功能?比您更沒有

功能的怎麼能算是佛呢?所以實在講來，真正相信佛具足大慈大悲又

有偉大能力的人，他會了解諸佛護念比自己雜念（嘮叨）要好，他就

會運用念佛，請諸佛護念，代替自己去雜念（嘮叨）、代替自己擔

憂，這就是有「信佛」的人。真信佛，就安心，不偷偷煩惱抱著煩

惱，哪有空手可以牽佛呢?真有信佛，自然您就念佛念得下去，念得

安心，不會一面念一面又偷偷煩惱。所謂「安心」就是有「放下憂

愁、煩惱的能力」才能安心。要念出「阿彌陀佛」並不是很困難，三

歲小孩也會念，問題是無論什麼時候都能安心堅持念下去。

有的人很愛堅持煩惱，如果勸他不要煩惱，他就要說：「這種事不煩

惱怎么行呢?」好像世界上如果沒有他來負責煩惱，全世界都活不下

去一樣。到底他煩惱了一輩子，是解決了什麼?又得到了什麼?◇愛煩

惱的人，自然有很多事讓他煩惱。別人不煩惱的，他也愛煩惱；◇很

愛生氣的人，自然有很多事讓他生氣，別人不生氣的，他也生氣。愛

嫉妒的人，常常會比別人差，才有人可嫉爐啊!這都是很捨不得煩

惱，把煩惱抱得緊緊的。捨不掉煩惱，哪裡有空出來的手可以牽阿彌

陀佛呢?要牽上佛的手，先要把手上的煩惱丟掉。能牽上阿彌陀佛的

手就什麼都有，什麼也不需要帶，什麼也不需要抱住。不只說您家那

些垃圾，破銅爛鐵不需要抱得緊緊的，就是金銀財寶也不用抱啊!   

沒有「信願」的人，念佛念了一輩子也是負擔沉重，心裡都是憂愁，

也不會得到什麼！

有「信願」的人會輕輕鬆鬆、歡歡喜喜念佛，不但不會失去什麼，反

而當生就可領到極樂國民福利，享受和彌陀慈父同出同入的喜悅，處

處散播佛的心香。

道證法師法語 什麼叫做功夫呢?

道證法師法語

什麼叫做功夫呢?

並不是飛天鑽地奇奇怪怪的事，是隨時可以把心靜下來念佛的能力。

總之，不管發生什麼事，我們對佛的「信心」和要去西方的「願力」都不會動搖、丟掉，都可以很清楚的打電話給阿彌陀佛。

把「阿彌陀佛」四個字念得正確清楚，不管發生什麼變化，不論心情是怎樣，我們和阿彌陀佛的溝通電話都不會故障，和西方極樂世界都有線路相通；也就是說不管在這個世間發生好事、壞事，廠我們都一樣對佛有信心，一樣想往生西方，隨時可以集中精神念佛，不受那些好事、壞事的影響而動搖。

即使在這世間發生再好的事，比如：升官、發財、甚至您的孩子考中狀元或是您當選了好人好事被登報讚揚一番，或者您先生今天買了一顆大鑽石加一束花給您，您還是一樣信佛、念佛想要往生西方，不會對這些榮華富貴和暫時的幸福生起貪念，不會因為一時太高興就把阿彌陀佛丟在一旁，開始得意迷惑。

即使這世間的人都誤會您，看不起您，甚至毀謗您，您還是一樣信佛、念佛想要去西方，不會想要為自己解釋來爭取這個世間的肯定，這就是有「信」、「願」的功夫，如果還想要去解釋、爭取，這就表示我們還很在意這世間的人對我們的了解和肯定，還認為它很有價值，值得爭取，這就是還捨不得、放不下。

我們想想，對這些都捨不得、放不下，哪裡有可能真的願意去西方呢?譬如您想移民到美國，台灣的親友也得放下才去得成，如果很捨不得這邊，怎麼去得成?怎麼叫願意去?我們是不是真的有願走不能騙佛的，到底我們的願走真的還是假的?

譬如說，今天忽然找不到一樣東西，就覺得生氣，說：「不知道是誰拿走我的東西!」，我們想想，如果連一件東西都捨不掉，臨終的時候哪可能放得下整個世界到西方去呢?

真的有願去西方，對這個世間的人、事、東西一定肯放下、捨得。比如說：受人冤枉的時候，因為我們想要去西方，這個世問的清白名聲對我們實在沒什麼用處，別人要，我們就讓給他，因為我們信佛，佛什麼都知道，根本不可能冤枉我們，所以我們照常歡喜念佛，沒有委屈的感覺。

下輩子要投胎做人比往生西方還難

下輩子要投胎做人比往生西方還難

道證法師

有些人說他們不願意求生西方，而願意輪迴再投生做人，來修菩薩道，救苦救難。這樣的話聽起來是很感人的，但是對事實有點缺乏體認。

印光大師告訴我們，下輩子要投胎做人比往生西方還難。為什麼呢？我們滿腦子貪瞋癡慢疑，連五戒都難以持清淨。五戒做不好，下輩子連人身都得不到，還談什麼修菩薩道呢？再說，一般臨命終時，十個有九個以上是昏迷不醒的，大家連今生要怎麼死都不知道，靠這樣的自力怎麼把握下輩子要怎麼生呢？連證到初果的人，都還有隔陰之迷，就算得了人身，下輩子還記得要修菩薩道嗎？

末學這輩子連很認真背的書都忘掉了，哪能保證下輩子會記得什麼。說不定下輩子一出生就猛幹殺、盜、淫、妄，把菩薩道的事全忘光了。我們自已算算每天的善念和惡念，就知道自己墮三途的機會也很大。若不念佛求生西方，靠佛力接引，先往生極樂，得不退轉，再乘願再來度眾生，那麼講菩薩道幾乎是空談。靠彌陀本願先往生西方，乘願再來，永遠不再輪迴，這樣才能真的做救生員。否則都是說好聽的大話，一沉淪還欠人救呢！

我們修淨土法門，等於是一起搭上阿彌陀佛的大願船，甚至大願飛機，又快又安全到達彼岸。到達彼岸，學好救生術，學會了開大船、開大飛機，再回來苦海中廣度眾生。這個方法比自己游泳穩當多了，也快多了。當自力游泳的人還在浮浮沉沉的時候，搭飛機的人早就到達，又回來好幾趟了。所以有大慈悲、有志要做救生員的大菩薩，應該有智慧善選淨土法門，搭阿彌陀佛的大願飛機。

(菩薩戒白話簡要複習)

道證法師：殺生的真實果報

道證法師：殺生的真實果報
　
我曾經看過一位肺癌的患者，他是從事殺豬的屠宰行業，他的妻子和女兒在他去世之後，回到醫院來找我，心有餘悸地告訴我說，這位病人回家之後，幾天都昏迷不醒，口中一直用很恐怖的聲音叫嚷著：「趕快把牆上這些豬肝拿走。」家裡的人告訴他說：「房間裡面哪裡有什麼豬肝呢？」但是病人還是不斷地叫著：「趕快把那些豬頭拿走。」又很痛苦地叫著，聲音可以說是哭嚷的，這樣連續叫了幾天幾夜，叫得全家毛骨悚然，不知所措。他死亡的時候表情是非常驚恐的，全家看了也很恐怖，時常想起來都心有余悸。他們才深深相信佛所說的，殺生的因果報應。

當他住院的時候，我曾經勸他們念佛，但是他們說，他臨終時那種氣氛，嚇都嚇壞了，怎麼念得出阿彌陀佛呢？阿彌陀佛雖然大慈大悲，允許我們在臨終的時候，回心懺悔，只要能念十聲的阿彌陀佛，就可以往生西方極樂世界。但是，我們自己反省一下，在平常健康的時候，只要情緒有波動，要回心向佛已經很不容易，何況在臨終時的大苦和大亂？

但願這位患者的現身說法，能令所有見聞的人，免掉重蹈覆轍的痛苦；也但願他乘著警惕大眾的功德，可以脫離苦海，蒙阿彌陀佛接引；也希望被他殺害的眾生，仰仗佛法的甘露，解開心頭的怨結，大家一起念阿彌陀佛，同生西方，同成佛道。阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……