廣欽老和尚：關於不說是非的慈悲開示

 廣欽老和尚：關於不說是非的慈悲開示

1、搬弄是非，造口業者，本身就是“是非人”。

2、離言語、除百非——說話要精簡，不必要的話，勿多言。

3、不要說是非。說是非會失敗，說是非會令人不安定。

4、要講別人之前，先和自己的“心”商量一下。

5、不要老是看別人不對，說人是非，只要一說出來就是自己不對，就是造口業。所以修行人這個“口”很重要。

6、有的人說話會令人起煩惱，不能使人心安，常令人不知所措，無所適從；但偏偏又要別人聽他的，自己卻不肯聽別人的意見，結果自己心裡反而起無明、生煩惱、解不開。

7、要時時把自己的念頭觀照好，不起貪念，不亂說話，世俗的種子已經夠多，不要再種這些輪回的因了。要講就講佛法，一心求生西方。

8、起煩惱時，不要找這個人說，有找那個人說，說來說去惹是非。最好多禮佛，消業障，解煩惱。

9、誇獎我們、贊美我們的都不是明師；反而罵我們的，不管對與否，才是真正的善知識。當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業。而我們受到刺激時，不僅要起慚愧心，懺悔業障，更要拿出志氣來勇猛精進，能這樣，道業才會進步。

10、“人惡我不惡，人非我不非。”別人結惡緣時，我們不能受影響也和他結惡緣。心要有主，要有分辯是非的能力，這樣才能廣結善緣，因為“未成佛要先結人緣。

自淨其意

廣欽老和尚：[願力第一要緊，有願就不感覺苦，無願就會感覺苦，業障馬上到]

廣欽老和尚：[願力第一要緊，有願就不感覺苦，無願就會感覺苦，業障馬上到]


    修苦行是要培養這個「願」。
看有沒有這個願？業障少的人，願力就會發出來，諸佛菩薩成道，就是依這個誓願。

    苦行就是「行願」，有願即不會感覺苦，「無我」就無煩惱妄想，本性就清清楚楚。有法自度才能度他，寺廟住ㄟˇㄉ一ㄠˇ，西方就有我們的份。

    要有願！有願，腦筋總會偏向好的，不會偏往壞的 —— 散亂心、愛情愛別、眼、耳、鼻……等等。有願，善根就會跑出來，否則總是在追求。
我們也是在追求，但是看情形，如果追求佛教的寄託還可以，如不是追求佛教的寄託，就差很多了。

     願力第一要緊，有願就不感覺苦，無願就會感覺苦，業障馬上到。
有願就「無我」，就會一直做下去，不會想說我現在在做，有沒有人看到？
否則就是沒願，修壞行。

修好行，業障自然會消；心清淨，就能安住，不是說對不對，對也給你阿彌陀佛，不對也是。聽是聽，煩惱要自己斷。

     出家要有願力 —— 願成佛度眾生。
依這個願力去行才能成就，否則出家沒有願力，不會有什麼結果。
念阿彌陀佛，也要有成佛度眾生的願力。

廣欽老和尚——關於念佛、修行之精要開示

廣欽老和尚——關於念佛、修行之精要開示

一、老實念佛

念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。

你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，它在說個什麼？它在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日後功大成熟，當來必定成佛！

問：念佛如有散亂心，怎麼辦？
答：唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！

二、怎樣念佛

念佛要發長遠心，不可間斷，如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷注入大海。念佛就像這樣，不管念多少，都要持之以恆，天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓海裡，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半！

我們的心要如何轉境呢？就是多念佛。常將阿彌陀佛念在心頭。念佛法門普攝群機，不論上根或中下根的人都可以修，不識字的老太婆也可以修，但看信心如何！千萬不要小看這句南無阿彌陀佛，這句南無阿彌陀佛是大乘法，要念得好是不簡單的。

印光大師說：「一句南無阿彌陀佛若念得好，成佛有餘。」不要煩惱沒有時間修行，若能行住坐臥隨時都在念佛，就是修行。

不管遇到什麼事，都是一句阿彌陀佛，要遠離是非也是這句阿彌陀佛。隨時靜下來就要念佛，念到睡著也沒有關係。就這一句阿彌陀佛能讓我們橫超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界來時，要眼睛裝作沒看見，耳朵裝作沒聽到，不作六塵，不被境轉，一句阿彌陀佛老實念下去。

我們都是帶業來受輪迴的，所以病苦多的人，如果能明白這是業障的話，就應該從今以後不殺生，多念佛，業障自然會漸漸消除。

妄想來時不要怕，不理它就是。它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想自然就少了。

行住坐臥都要念佛。如果我們定下心來念，便可察覺到我們的心幾乎整天都在外頭奔馳，攀緣外境，沒有觀照在阿彌陀佛上。如果沒有收攝身心，被外境轉走，必然是生死輪迴了。

念佛才是真正清淨、正當的一條路，是往生西方的路。大眾同聲念佛，一心專注在佛號上，就能到西方。不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

如果你們相信我的話，老實念佛，行住坐臥不離佛號，甚至夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，到了這個時候，自然心不貪念，意不顛倒，西方極樂世界自然現前。這是關係生死大事，千萬不可掉以輕心！

三、生活中如何去做

首先要粗衣淡飯，知足常樂。不重金銀名譽，因而無爭能靜。以清淡無爭的生活去降低自己的欲望、貪念、妄想。心要長存「知足」，因為知足就是「無所求」，在修行行持當中非常重要。一開始練習時很不好受，難度極大。要經過長時間的鍛煉才會習慣下來。無苦不成道！

誇獎讚美我們的，都不是明師，罵我們的，不管對與錯，才是真正的善知識。打擊我們的人，當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業，這是逆增上緣。要藉此去磨練「無我相」，要心能轉境而不被境所轉。此乃西方的資糧，要接受，要承擔，內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，無忍不成道！

別人不想吃虧而不做的，我們要發歡喜心去做。不好吃的東西而別人不想吃的，我們要發歡喜心去吃。修行就是要吃虧！要心量打開才能去除貪瞋癡等等的壞種子。否則吃不了一點虧，受不住別人的一兩句說話，就是沒有修行。

以靜坐去把生命原有的潛能喚醒過來，希望以較快的速度去尋回自己身上不生不滅的佛性，令「身心清淨而得大自在，智慧湧現而成為覺者。」

要迴光返照，常常作出自我檢討。常思己過，則近「道」矣！一發覺有錯誤，就要馬上進行修改，從一切境中去調整自己。每一個人要將幾十年的習氣去除，必定要下一番工夫！當你有感覺「艱苦、煩惱」的時候，這就是在修行過程中所遇到的種種考驗，這時你必須運用智慧來降伏心念上的障礙，拿出修行的精神來克服萬難。因為「有境才好修，無境不成道。」

除了自己正當職業的上班時間外，其餘閒置時間，不要吃喝玩樂，要對上述幾點精進努力，莫放逸，假以時日，經過艱辛的鍛煉後才有可能獲得法喜或法昧，般若智慧在你的內心自然而然的顯現，到時你會發出會心的微笑，明白修道的奧妙所在！

迴光返照常思己過

聽開示

廣欽老和尚閞示：世間的父母子女，乃是相互債主

廣欽老和尚閞示：世間的父母子女，乃是相互債主

世間的父母子女，乃是相互債主，今世做你的父母，撫養還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。

而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報恩，否則，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。

實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，來世可能為怨家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。

像這樣怨親平等地度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬往來，亦不屬攀緣。

究竟的皈依處

廣欽老和尚開示：我們修行，吃的苦有多少，福報便有多少

廣欽老和尚開示：我們修行，吃的苦有多少，福報便有多少 


我們修行，吃的苦難有多少，福報便有多少。福的深淺，視所吃的苦多寡而定。

如果人人願意吃苦，則人人都可成佛，可到西方，蓮花化生，我們出家人這件衣服就是西方衣。

如果真心想修行，是各自的福氣，所以應福慧雙修。

每個人要把以前所帶的業障消除掉，方法是：拜佛、念佛、發心做常住工作、不計較。如計較則生煩惱，即是造新業；如不計較，我們的福慧就會增加出來。

修行就是要「做」，事情做下去之後，慢慢有善根跑出來。

業障消除，善根就會出來，不是說修這個該他做，我們不幫他做，這是「奧行」。修是修解脫，頭腦會「精彩」，精、清、明才是解脫，不是說叫你們一定要做那些事，而是要讓你們頭腦能夠洗得「精彩」，有的人愈做愈不情願，這是「壞行」。

修行的路雖然艱辛，不如俗家自由，但卻載著我們步向西方，去見阿彌陀佛。

廣欽老和尚開示

廣欽老和尚開示：

     在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。

    要成佛道並非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

    既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。

廣欽老和尚對在家居士的開示

廣欽老和尚對在家居士的開示:

來這個世間，每個人都有生老病死苦，我們要知道，生從那裡來？死往那裡去？兒子、媳婦對你越好，你越貪戀，離不開世間，不知脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙，如掛礙家中的男女老少等，每個人掛礙不同，

但都把自己的生死路忘記，甚至連臨命終時將往哪裡去也不關心了。有些小孩子現在就知道拜佛，這都是前世有種善根，所以說眾生隨業轉，各人業障不同，不能轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老年人如果知道回頭念佛，就不會到四生裡去，否則四生仍有份。

有人問我說：定業不可轉嗎？我認為，人若知道信佛，回頭念佛修道，則定業可轉。每個人的業感不同，如果不覺悟，將娑婆以為極樂。如吃葷的人在市場買雞鴨，覺得很快樂。但悟了以後，覺得那是罪過，吃素的人看吃葷的人是罪過，他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己是在極樂世界，但不知道能否永遠如此享受？等到福享盡時，則苦惱、煩惱就來了。

所以我們既然能皈依三寶，就應該要念佛，不要貪求子孫，要放下一切，不要掛礙他們。很少人一輩子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中應盡量拜佛、念佛，閒話少說，以求脫離苦海。人的一生沒多久，每個人都有煩惱，有煩惱則仍在生死中，四生也有他們自己的煩惱，如雞有雞的煩惱，所以要念佛，才能了脫生死。

廣欽老和尚開示：人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，多念佛

廣欽老和尚開示：人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，多念佛 


         人為何受輪迴？就因七情五慾太重了，被七情五慾所迷，整天就是為財、色、名、食、睡煩惱，惡業也就這樣造出來了。 

生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶不去，唯有業隨身，不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行。 

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？我們就像將要枯乾的池塘裡的魚，命已垂危，一天一天地過，不知死後何處去？要常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精進，才能往生西方。 

人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。 

要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡些什麼，則臨終就現什麼來。要放得下、看得破，才會跳得過。


不去想別的妄想，只想到阿彌陀佛就是一心

我們修行要一心、要專心，一心就是時時刻刻依這個“阿彌陀佛”來行持，
就能保持一心；不去想別的妄想，只想到阿彌陀佛就是一心。

這樣，在白天時，遇到種種的緣、種種的境，我們的心就有主，白天若有主，做夢時就有主；做夢時有主，在病苦時也是會有主，有這個功夫，才不會被病苦所轉。

若在病苦中有主，有主就是心，心都能夠念佛，不會被這病苦、煩惱所轉，那在臨命終時就有把握。

念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。
若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。

人有生、老、病、死、愛別離等八苦，如果有願力修苦行，以後會有小神通，
什麼事到那裡都知道，自己會有所覺，自己就有主。


是誰偷走了你的功德？

當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財。

我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭）。

專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打劄自身的功夫，哪裡還有閑情對外攀緣？


「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？

就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。

凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。」

人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，多念佛

廣欽老和尚開示：人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，多念佛 


         人為何受輪迴？就因七情五慾太重了，被七情五慾所迷，整天就是為財、色、名、食、睡煩惱，惡業也就這樣造出來了。 

生不帶來，死不帶去，即使生前家財萬貫，死後也帶不去，萬般帶不去，唯有業隨身，不要再為這些身外之物，浪費美好人生，趁早修行。 

是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？我們就像將要枯乾的池塘裡的魚，命已垂危，一天一天地過，不知死後何處去？要常常警惕自己，不要有放逸的心，勇猛精進，才能往生西方。 

人命無常，一口氣不來，人生就完了，趕快勇猛精進，莫放逸，多念佛是當務之急。 

要捨掉一切六根對六塵，如果對這世間還喜歡些什麼，則臨終就現什麼來。要放得下、看得破，才會跳得過。


不去想別的妄想，只想到阿彌陀佛就是一心

我們修行要一心、要專心，一心就是時時刻刻依這個“阿彌陀佛”來行持，
就能保持一心；不去想別的妄想，只想到阿彌陀佛就是一心。

這樣，在白天時，遇到種種的緣、種種的境，我們的心就有主，白天若有主，做夢時就有主；做夢時有主，在病苦時也是會有主，有這個功夫，才不會被病苦所轉。

若在病苦中有主，有主就是心，心都能夠念佛，不會被這病苦、煩惱所轉，那在臨命終時就有把握。

念佛，念到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。
若還有其他思想，妄念障住，雖念佛也無法預知時至。

人有生、老、病、死、愛別離等八苦，如果有願力修苦行，以後會有小神通，
什麼事到那裡都知道，自己會有所覺，自己就有主。


是誰偷走了你的功德？

當我們論說他人是非時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財。

我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭）。

專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打劄自身的功夫，哪裡還有閑情對外攀緣？


「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？

就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之，對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。

凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，不要去看別人的過錯，這樣別人對我們印象好，我們心也清爽，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。」

任運而行，隨緣度日，任何事皆不操我心，所有衣食住行、是非榮辱都要放下

【任運而行，隨緣度日，任何事皆不操我心，所有衣食住行、是非榮辱都要放下】

廣欽老和尚開示：

大器晚成，自己有了一點功夫時，不要想出名，年輕出名，慕名的人一多，如果定力不夠，尤其人的情慾高，萬一碰上孽緣，是很危險的。

行住坐臥應當不離佛，像印光大師、弘一大師這麼有修行的人，都還要念佛，更何況是我們凡夫，應該把念佛視為第一要務。我們在世俗都已念過書，如再去念佛學院、學講經，會更增加愛情、愛別離苦的念頭。世俗人把苦當樂，等到老來就怕死，放不下子孫。而我們出家人雖然修苦行，邊做事邊念佛，日子久了，會體會出有天堂、地獄、六道輪迴，慶幸自己出家。佛念多了，智慧也就開了，就有所覺悟，到老時不怕死，還有個西方極樂世界可去。

以後師父不在，不用煩惱，只要照師父的話，念佛修苦行，對於六塵的好與壞，不用執著，要隨緣。

能在一天當中，平平靜靜念佛、拜佛、做事，沒有發生過失就好，不要想做什麼，無過便是功。

每天訓練沒貪念，不亂說話，講話要講佛法，求生西方。世俗的種子已經夠多了，不要再講這些俗話是非。

如果有道心，慢慢修到四、五十歲來，無所掛礙，「老尼姑」這才有了一點自在，但還不是很自在。如果不悟道，雖到四、五十歲，煩惱仍在，且易成顛倒。

少說話，多念佛，言多必失。

誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經的過程，話要少說，誦經看經的時間，不要超過念佛的時間，還是要以念佛為主。

任運而行，隨緣度日，任何事皆不操我心，所有衣食住行、是非榮辱，都冷冰冰放下，這樣外緣清淨，心中智慧自然開。

平常心就是道，每天保持不起煩惱，不起歡喜貪著心，多念佛拜佛。
對人不好也不壞，隨緣和人結善緣，不攀緣。時時刻刻注意起心動念，有壞念頭，要馬上提醒自己。

修行要保持中道，不急不緩，細水長流。

廣欽老和尚開示：【不能「著相」念佛，執著娑婆世界種種有色相的境】

廣欽老和尚開示：【不能「著相」念佛，執著娑婆世界種種有色相的境】

念佛的力量很大，可以讓我們消業障、開智慧。
但不能「著相」念佛，執著娑婆世界 —— 「色、聲、香、味、觸、法」種種有色相的境。
如果這樣，一定心不清、腦不靈，仍然在五蘊 —— 「色、受、想、行、識」裡面打轉，還是在世間做白日夢而已。

念佛最重要的是要聽得清楚。
念佛要與自己配合，要念到能靜下來，是自性在念，就是工作中也在念，別人也不知道我們在念，專心工作，別無妄想，這也是一心，此是佛心，與佛道合。
因有正念，所做、所表現出來的就是慈悲，所見的自然也是正知正見，這也是佛心。

西方在哪裡？西方就在心頭。
佛號要念得清楚、念得集中，念佛要發願往生西方，離開苦塵，不要太愛惜這個肉體。

念佛要一心專注地念，念到「心開花就開」，心清淨了，就不會有煩惱。
沒有那些貪、瞋、癡的壞念頭擠在頭殼裡，自然意不顛倒而身心自在，現前就是西方境界，就是「花開見佛」。

不管遇到什麼事情，都是一句「阿彌陀佛」。要遠離是非也是這句「阿彌陀佛」。
隨時靜下來就要念佛，念到睡著了也沒關係。就這一念「阿彌陀佛」讓我們超出三界，直到西方。
所以修行要眼睛裝作沒看見，耳朵裝作沒聽到，老實念佛。現在你們總是眼睛睜大大的仔細看。（專看別人）修行要人家愈不認識，愈好修。

不要執著這個色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的

【不要執著這個色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的】

弟子問：
師父！在四大還沒看破的時候，我們雖然知道身體不是我們的，但痛還是在痛，怎麼辦呢？

廣欽老和尚回答：
如果沒看破，會愈想愈痛喔！如果看破的話，痛就讓它痛，就比較好解決。
越痛苦時，就越對自己說：「是身體『它』在痛，這個苦不是我。」這樣才會看破。

弟子問：
師父！為什麼我不想多睡，卻都沒辦法？

廣欽老和尚答：就是有種種慾念。
好比：嘴愛吃，愛吃就愛睡；鼻愛聞香，聞香就散亂心；耳愛聽，愛聽就有愛情愛別離苦；眼愛看就動心，一動心就入心。

要知道，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的。
看看能不能藉這個人身來了生死、成佛作祖。

不要執著這個色身是我，這色身是要來受這娑婆劫的。而這個心，卻是要拿佛心出來應對一切。

念頭從何處來？
念頭從「無明」來，從六根門頭而起，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意去看、去聽、去分別時，念頭就來了。

好也笑笑、壞也笑笑，好壞是分別出來的。如遇高興歡喜，就問自己：「是什麼人在歡喜？」
如遇煩惱，就問自己：「是什麼人在煩惱？」遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就向自己說：「又來了，又碰到了！」然後要念阿彌陀佛、阿彌陀佛……，又說：「煩惱快走！沒這回事！」這樣自己以心治心。

看得破，即是空。

修行要過劫數，一劫一劫地過，很苦。業障來也是一劫，病苦也是一劫。
如果能忍，這個劫數過後，腦筋一轉開來，正念就會出來。則時時刻刻一看到這個娑婆世界的事情，自己就會去解決，就知道眼所見都是有生有滅的，就一直念佛，這不生不滅的靈光就一路到西方。


【把我看得很重，分得很清楚，這樣對我們自己不利，天天都有煩惱】

廣欽老和尚開示：

要沒有分別心，才能去我相，如執我相，即修不到行，去我相智慧才會開。

總說別人不好自己好，說好就高興，說不好就難過，就是你我相。修行如有你我相，則修行不安，若存我相，每樣事都有我，把我看得很重，分得很清楚，這樣對我們自己不利，天天都有煩惱。

除你我相，修行就是要做到這個，這才是真功夫。否則到哪里修也徒然，如修到這點，那你的功夫也就到家了。

不除你我相則無法解脫，師父教的是解脫法門，不是說要收人才的。

別人講我們不好，不用生氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。
我們的耳朵總是喜歡聽聽，看看有沒有人在說自己的壞話，眼睛也喜歡看好的，這點對修行不利。

凡事承認自己不對，就不會起煩惱，修行就是修這個

【凡事承認自己不對，就不會起煩惱，修行就是修這個】

廣欽老和尚開示：

 別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他。
不可像俗人一般起瞋心、結冤仇，出家人心要無瞋。

要達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、勇猛精進、改脾氣和個性。
必須打破無明，一切隨緣都好，如果起無明煩惱，人我鬥爭，那就可惜了。

 若自己對，而別人硬說你不對，你也要忍受，也要向人懺悔。
凡事承認自己不對，就不會起煩惱，修行就是修這個。
否則，錢要給你你不賺 —— 就是說境界來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。

如果有人想害我，我們要想：「大概過去我害過他，所以才這樣，我不能再和他結冤仇，我要度他。」凡事都有因果，一針、一線、一句話，皆有因果。

人家管我們，不論好壞我們都接受，拿他的壞處來迴光返照，不被他轉走，忍下來，自己六根中會分析出事情的真相，慢慢智慧就會開。

修苦行是要鍛鍊自己是否能捨身。這個身體是假的，一定會壞，再怎樣補也補不好。
病苦時，不要被病苦所轉，要念佛、懺悔，凡有苦的皆不要為它所轉。
我們都是帶業來的，所以病苦多。少殺生、多念佛，就會消我們的業。

出家修行不簡單，出家事情比較多，因為冤親債主都會來討，所以病苦、種種不如意事齊到。若能跳得過，則好修行；跳不過則無法安心辦道。所以有病苦時，也應當勉強自己多禮佛，業障才會消。

「煩惱恰如一陣風，來無影，去無蹤，無可捉摸，心裏有事，就會出毛病，心中無事，一切不會出問題。」

一切的力量都是從「定」中產生出來的，但只有在「靜」中才能「定」。一個人在安定的地方，能夠定下來，還不算是「定」，要在煩惱的時候，能夠定下來才算是定。

我沒聽過師父您出聲念佛，請問沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

老和尚説：念佛重在心念、專精，且晝夜不間斷、不雜亂，但你們如果能口念、耳聽、心想，就是下手功夫，慢慢自然就會做到不分晝夜，一心念佛不亂，
由於念佛得定而發慧，必有成就。

念佛念得越多，越增加善根，增長正念，才有辦法了生死

【念佛念得越多，越增加善根，增長正念，才有辦法了生死】


　　廣欽老和尚在客堂，對信徒開示：「我們生是由業感而生，卻帶著更多的業而去，不知入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物質等欲樂所縛，貪瞋癡業造的越多，命終後，墮的越深。」

　　「既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，念佛念得越多，越增加善根，增長正念，有了正念，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。」

　　「要成佛道並非單純念佛而已，念佛可增加佛根種子，善根利，將來還會有因緣入佛門修行。修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報。所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祇劫，受了多少的苦厄，才能修成道的。」

　　「有的人不明白修行的個中緣由，謂出家人修行，也是病苦，也是災厄，也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛，與外境上的災厄，雖然與世俗人等受無異，但是這靈性的昏與明，則大不相同。世俗人這般病厄災難後，命終時，靈光昏昧，為業所牽，仍不免四生輪迴中，而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清澈靈明的心光，直往西方，超越六道，這是大殊特殊的。」

廣欽老和尚：我沒聽過師父您出聲念佛，請問沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

廣欽老和尚：我沒聽過師父您出聲念佛，請問沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

某在家弟子問：

我沒聽過師父您出聲念佛，請問
沒有口動出聲，究竟怎樣念佛呢？

老和尚答：

念佛重在心念、專精，且晝夜不間斷、
不雜亂，但你們如果能口念、耳聽、
心想，就是下手功夫，慢慢自然就會
做到不分晝夜，一心念佛不亂，
由於念佛得定而發慧，必有成就。

廣欽老和尚開示：修行是向內修學 不是向外追求

廣欽老和尚開示：修行是向內修學   不是向外追求

21、凡事都説自己不對，説懺悔教我，而不起煩惱，則是（無我相），就不會壞念頭。

22、每個人從無始以來所造的（業）無量無邊，如果不靠修行來消除業障，到臨命終時這些業識就會現前，看你（著）什麼事，（貪念）什麼東西，到那時就會現出這些境來，若沒定力，沒有正念，你就跟著這些妄識去輪轉生死了。

23、如果情執不斷，嘴巴念佛，念念還是墮娑婆。

24、凡事不要執著，有時碰到某些事，總想要使它比較完美、比較理想，一直把事放在心上，追求、一直追求，這就是執著。

25、不要執著好壞。若執著壞的，則永遠停留住，不能進步，例如自己做錯事，心裡就感覺很難過，心不開，一直執著這件事，就無法安心辦道。一切都是幻化不實的，過了就算了，若執著即生煩惱。

26、過去無始以來因習氣多，就沒光明，光明顯不出來。佛的光明顯不出來，習氣多、妄想多，煩惱就多，就沒有（覺）。

27、起心動念都是自己不對，此是因為還有個（我）在；此是細相，一念才起，相便起。除你我相，修行就是要做到這個，這才是真功夫。
28、不能説（我）怎樣，否則貢高心就跑出來。所以時時刻刻不要有個（我），説（我）怎樣怎樣。自己的心念自己要知道，不可自己起了貢高心自己不知道。

29、每個人都有一種煩惱心，在（我相）內計較。不要把（我相）執牢牢，這樣煩惱不能解脫。不論有多煩惱，也是一句（阿彌陀佛）！

30、修行是向內修學，不是向外追求，要內心裡自然法喜，而不是外面環境好才生歡喜。所以要觀照自己的心，不要讓這個（心猿意馬）去攀緣外面的環境，要修到（我沒有怎麼樣）才是老實修行。