84、一句南無阿彌陀佛。成佛尚有餘裕。不學密法。又有何憾？

  
         一句南無阿彌陀佛。只要念得熟。成佛尚有餘裕。不學密法。又有何憾？切勿以密宗有現身成佛之義。遂將往生西方置之不論。則其失大矣。 

  淨土法門。徹上徹下。將墮阿鼻者。念佛尚得往生。已證等覺者。尚須回向往生西方。以期圓滿佛果。切勿以密宗有現身成佛之義。遂將往生西方置之不論。則其失大矣。 

   一句南無阿彌陀佛。只要念得熟。成佛尚有餘裕。不學密法。又有何憾？

                                                                （印光大師文鈔）

83、為什麼說密宗一法不能普被三根。不如淨土法門之千穩萬當？

  
         密宗一法。不能普被三根。不如淨土法門之千穩萬當。蓋契理而不契機。則不能感應道交。所謂說法不投機。便是閑言語矣。 

   王弘願居士。雖則崇信密宗。頗有效驗。然始則錯認消息。將有未得謂得之失。繼由多閱教典，。方知錯認。次則現雖工夫得力。而虛火上炎。無法自治。光以此二事。斷其密宗一法。不能普被三根。不如淨土法門之千穩萬當。謂君宿具靈根。見地高超。尚有錯認。及受病不知對治之失。則世之不及君者可知矣。彼謂密宗高出顯教之上。引種種言論以辨。然佛無二心。亦無兩法。欲抬高密宗。但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處。與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。彼之所論。乃約教而遺機。光乃約機而論教之利益。蓋契理而不契機。則不能感應道交。所謂說法不投機。便是閑言語矣。

                                                                    （印光大師文鈔）

82、為什麼說當今修持。唯淨業最為第一？

禪宗。縱能悟。誰到業盡情空地位？相宗。縱能記清名相。誰能真破我法二執？密宗之神通。及現身成佛。亦實有其事。然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通。欲即成佛。而由茲著魔發狂者甚多。 

當今修持。唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙。教之淵深。密之奇特。而為之轉移。令如來普度眾生之道。因此見異思遷而失之。其不虛此生此遇矣！ 

當今修持。唯淨業最為第一。切勿聞禪之奧妙。教之淵深。密之奇特。而為之轉移。令如來普度眾生之道。因此見異思遷而失之。致自己仍然在此娑婆世界。作生死輪回中人。可悲可痛。必專修淨行。即生了辦。庶可不虛此生此遇矣！

淨土一法。人人可修。修之均有感應。今人多多皆是好高務勝。以致或因撐場面。反累實益也。現今之人。一動手先講建築。未知淨土之所以。便欲遍研大乘經論。或慕禪宗之玄妙。或慕相宗之精微。或慕密宗之神通。將仗佛力了生死之法。視之若不濟事者。禪宗。縱能悟。誰到業盡情空地位？相宗。縱能記清名相。誰能真破我法二執？密宗之神通。及現身成佛。亦實有其事。然非爾我之根性所可冀及。有欲得神通。欲即成佛。而由茲著魔發狂者甚多。顯蔭。既能台宗。又得密宗真傳。已是灌頂大阿闍黎。凡所與灌頂之人。通皆現身成佛。彼到死時。咒也不會念。佛也不會念。在彼平時。心中。語意中。每以法身大士相擬。到了臨終。尚不如一字不識之老太婆老實念佛者。為能安危念佛而逝之為愈也。

（印光大師文鈔）

81、有人言及密宗亦以往生西方為事對嗎？

        須知密宗要旨在三業相應。果三業相應已久。便可從心所欲。未到心空而妄欲得者。或至著魔。此密宗一大關係也。 

  諾那來上海太平寺。言及密宗亦以往生西方為事。而阿彌陀長壽陀羅尼持之。開囪門。即能隨意長壽。或即往生。此語何可一概？勿道爾我不能。即諾那也不能隨意往生。一弟子以此事問光。光復之曰。此事理實為的確有之。但不可謂人人均能往。須知密宗要旨。在三業相應。果三業相應已久。便可從心所欲。未到心空而妄欲得者。或至著魔。此密宗一大關係也。

( 印光大師文鈔）

80、今之學密宗者多開葷吃肉對嗎？

  
          喇嘛做大佛事。尚須吃素。可知平常吃肉。固非正義。 

          西藏。蒙古喇嘛皆吃肉。以其無什米糧。尚有可原。今之學密宗者。多開葷吃肉。反大嘉美其事。謂為吃了就度脫了。則成魔說矣。喇嘛做大佛事。尚須吃素。可知平常吃肉。固非正義。


                                                                （印光大師文鈔）

79、印祖如何評價顯蔭？為什麼說志尚浮誇。不務真修者可為年輕人一大警策？

  
         顯蔭天資甚高。顯密諸宗。皆得其要領。但以志尚浮誇。不務真修。死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會。亦不得力。雖有多人為彼助念。而自己已糊裡糊塗。不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。 

   座下宿根深厚。聰明過人。不幾年。于宗。于教。於密。悉已通達。恨光老矣。不能學座下之所得。唯望座下從茲真修實證。則台。密二宗當大振興矣。但現在年紀尚輕。急宜韜晦力修。待其涵養功深。出而宏法。則其利溥矣。聰明有涵養。則成法器。無涵養。或所行所言有于已於法不相應而不自知者。此光區區愚誠也。 

      顯蔭天資甚高。顯密諸宗。皆得其要領。但以志尚浮誇。不務真修。死時顯密之益不得力。念佛之事向未理會。亦不得力。雖有多人為彼助念。而自己已糊裡糊塗。不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高。氣量過小。無韜晦涵養之真修。有矜張誇露之躁性。（在東洋回國。往寧波看其師。當日即病。次日即往上海）。因聞其師令閉關靜修一語。即日便病。次日即去。竟至延纏以死。可不哀哉。

                                                                 （印光大師文鈔）

78、為什麼學密宗要量自己身份？如不善用心。即易著魔便成廢物嗎？

  
         我佛法門無量。總要量自己身份。擇法而修。莫使求益反損也。淨土法門。是十方諸佛下化眾生。諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小。皆可修持。有大便宜。快修快修。 

    修密宗者。需三密相應。但不善用心。即易著魔。若一著魔。便成廢物。 

     修密宗者。三密相應。即身成佛。但不善用心。即易著魔。即善用心。修此法門。便與其他法門相隔。非若修淨土法門。與其他法門多無妨礙。故修密宗者。若能得益。固然是好。若一著魔。便成廢物。 

      我佛法門無量。總要量自己身份。擇法而修。莫使求益反損也。淨土法門。是十方諸佛下化眾生。諸大菩薩上求佛道所常用之法門也。根無大小。皆可修持。有大便宜。快修快修。不要聽人說何法。便修何法。今日張三。明日李四。口頭上說得天花亂墮。心地上絲毫也用不著。所以古來大法師。大宗師。對此淨土法門。莫不提倡。

                                                                  （印光大師文鈔）

77、學密宗者欲得神通。欲現身成佛有什麼危險？

         欲得神通。欲現身成佛。即易著魔或致受病。密宗之危險。殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持。讓他人通通成佛去。

   學密宗者。病在欲得神通。欲現身成佛。問之。彼皆謂無此念。實則無一無此念。以其宣導之人。先以神通吸動人。何能令學之者無此念乎？昨頗有五六位。非黃君一人。彼見信與否所不計也。彼學密而回向淨土。故是正理。但恐不屑生淨土。欲現身成佛。或致受病。使彼無此種知見。斷不至稱讚大愚。既稱讚大愚。則是以大愚所說為至當之論。然大愚之成佛之弟子。並無成佛之表示。足知其為妄稱許人。以期世人恭敬供養。尊己為已成佛之高僧。其犯大妄語。以凡濫聖之罪。實非小可。我等但守淨土修持。讓一切人皆得成佛。以度我等。則何幸如之！

   當此大劫。好不志心念佛而妄想紛飛。論說空話乎？密宗之危險。殊非筆墨所能宣。祈死守淨土修持。讓他人通通成佛去。

                                                              （印光大師文鈔）

76、今之傳密和學密者各以神通為事是否有失密宗本旨？

         今之傳密宗。學密者。各以神通為事。未免失其本旨。傳者尚無真神通。學者誰得真神通？學佛法。何可作瞎搗亂。謀發大財。得大權乎？因地不真。果招紆曲。

    密宗道理。不可思議。而今之傳密宗。學密者。各以神通為事。未免失其本旨。傳者尚無真神通。學者誰得真神通？

       今之人多是越分打妄想。想得神通而學密宗。（真密宗者。在例外。）如傅某之魔死北平。某諸弟子有欲發大財者。反致虧一二百萬；有欲得權利者。反致數十人關閉牢獄；有欲即成佛者。反致著魔發狂。某奉某喇嘛為師。其師有神通。能知過去未來。彼必問及獨立之事。則當日獨立。當日送命。某清澈及某之神通。致許多極崇奉之弟子倒楣。可知師與弟子。皆是不安本分。無神通。何可充有神通？學佛法。何可作瞎搗亂。謀發大財。得大權乎？因地不真。果招紆曲。汝且守分。一任人皆成佛。汝縱無大得。幸有此許多佛。必不能不相度也。

                                                               （印光大師文鈔）

75、為什麼說顯蔭之死。遠不如愚夫愚婦？

         末世眾生。根機淺薄。唯淨土法門。方可依怙。試觀顯蔭之死。遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知。非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得。又非顯蔭所能企及。故祈專志淨宗。勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛。乃理性。非事實。若認做事實。則西藏。東洋之佛。不勝其多。如顯蔭自命得密宗正傳。而死時竟成一業識茫茫。無本可據之人。其已現身成佛矣。何又結果如是也。祈洞察是幸。

  末世眾生。根機淺薄。欲於教義禪宗。得真利益。甚難甚難。唯淨土法門。方可依怙。試觀顯蔭之死。遠不如愚夫愚婦。而顯蔭之所知。非愚夫愚婦所能企及。而愚夫愚婦之所得。又非顯蔭所能企及。正光所謂性水澄清。由分別而昏動。識波奔湧。因佛號以渟凝。故致上智不如下愚。弄巧翻成大拙也。願居士專志淨業。勿歆羨于宗通說通。庶可於了生脫死。不成畫餅。周德廣。二月初二。念佛坐逝。無悲戀之情。有悅豫之色。當必直入蓮邦。為彌陀弟子矣。去年病中。發願以所積萬金作善舉。因以七千元交光。三千四百元。印大士頌一萬部。一千六百元印不可錄。二千元印新排之增廣文鈔。餘三千元。作別種善舉。其子四人。俱不甚豐裕。而能以親所積者。為親作功德。不肯自己受用。亦可謂難行能行矣。祈專志淨宗。勿被密宗現身成佛之語所動。現身成佛。乃理性。非事實。若認做事實。則西藏。東洋之佛。不勝其多。且勿說平民。即□□之心行作為。佛氣尚無。況說成佛乎？以彼于民不聊生之時。猶然不惜百姓脂膏。任其鋪排耗費。而錢到已手。便當命寶貴。毫無慈悲喜舍之念故。顯蔭自命得密宗正傳。謂佛法東流中國。唯弘法大師教理圓妙。曆斥中國各宗祖師。皆不及弘法大師之正傳。而死時竟成一業識茫茫。無本可據之人。其已現身成佛矣。何又結果如是也。祈洞察是幸。

                                                               （印光大師文鈔）