印光大師云：子有四因

            富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。


                        報恩者

            報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。


                        報怨者

            報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾駡其人並及其親。若王莽，曹操，董卓，秦檜等是也。


                        償債者

償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。


                         討債者（一）

            討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。


                        討債者（二）

            接汝與明道師函，知第三子年已二十，忽爾夭逝，不勝慨歎。況汝教養多年，費若干精神錢財，心中能不感傷乎。雖然，切不可以自己一向熱心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而為怨尤。須知吾人從無量劫來，生生世世，所造惡業，無量無邊。或我欠人之債，或人欠我債，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一。有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。汝今生雖居心事事甚

好，豈多劫多生，通通皆無罪業乎。故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想。若能發懺悔心，不生怨尤，則所謂逆來順受，則後來之福，實難測度。


                         討債者（三）

            汝此子者，大約是討債而來，債已討足，故隨即去世。汝于債主已去，不生解脫業累之想，反生怨天尤佛之心，則成顛倒矣。民國八年，北通州王芝祥，字鐵珊，一子很聰明，很孝順。大子有神經病，鐵珊心中望此子承繼家聲。二十一二歲，已娶妻，生一女。一日，病重將死。鐵珊痛極。呼之曰，某某，汝既來為我兒子，為何此刻就要去。其子瞋目，作廣西口音曰，我哪是你兒子，我就是第十四個人。說畢，即死。先鐵珊在廣西作兵備道時，計殺降匪頭首十三人。先用極愛厚之法以安慰之，請其吃飯，尚請有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云，日間甚忙，來不及與汝詳談，到晚間來，當與汝等各安職務。此十三人，不知是要殺他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，則進一門關一門，伏兵于華廳。其人既來，鐵珊抽佩刀砍，則伏兵同出殺之，得十四個屍首，亦不知是何姓名。豈知其人即為其子，徒用二十餘年教育之勞，至死反瞋目呵斥，不認鐵珊為父。


                        王鐵珊


            通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

印光大師云：報通三世

印光大師云：報通三世（一）
        
             豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。

                         報通三世（二）

            故經明三報。三報者，謂現報，生報，後報。現報，謂現生作善惡，現生受禍福，此世間凡夫所共知共見者也。生報，謂今生作善惡，來生受禍福，世間凡夫雖不知見，而大力鬼神天仙猶能知見。後報，今生作善惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或至無量無邊恒河沙劫，方受禍福。若三四五生及十百千生，天仙或能見之。若至五六七八萬劫，聲聞道眼猶能見之。若至無量無邊恒河沙劫，非如來五眼圓明者不能見也。

                        
                         報通三世（三）

            如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者，第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發 .。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三後報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。

徹悟襌師語錄十種信心

一、信生必有死（普天之下，從古至今，曾無一人逃得)。

二、信人命無常（出息雖存，入息難保，一息不來，即為后世)。

三、信輪回路險（一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。

四、信苦趣時長（三途一報五千劫，再出頭來是幾時)。

五、信佛語不虛（此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也)。

六、信實有淨土（如今娑婆無異，的的現有)。

七、信願生即生（已今當願，已今當生，經有眀文豈欺我哉）。

八、信生即不退（境勝緣強，退心不起）。

九、信一生成佛（壽命無量，何是不辦）。

十、信法本唯心（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造）。

146、真信願持佛名號能否避免困苦？

  
           果能以真信願持佛名號。決定求生極樂世界。亦能病者愈。弱者健。愚者慧。諸凡順遂。家縱貧不至有禍。亦不令過為困苦。然亦不可以念佛之故。妄欲得分外之好處。既有此心。致或反成不吉耳。 


     須各吃素念佛。求生西方。庶可永出生死苦海。常享清淨安樂矣。又修淨業人。必須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。以真信願持佛名號。決定求生極樂世界。自行如是。化他亦然。果能如是。則病者愈。弱者健。愚者慧。諸凡順遂。家縱貧不至有禍。亦不至凍餓。以真實修持。必蒙三寶加被。不令過為困苦故。然亦不可以念佛之故。妄欲得分外之好處。既有此心。致或反成不吉耳。世間禍福。相為倚伏。福能善享。則其福愈大。否則福未實得。禍已大臨。此種禍尚無禳解之餘地。以是因福而致之禍。其禍更為酷烈也。

                                                                   （印光大師文鈔）

145、為什麼說念佛法門是輔政化民的根本法輪？

  
           世人因不講盡誼盡分之道。福善禍淫之理。而釀至天災人禍。頻頻降作。若皈依三寶。受持五戒。遵行十善。以淨身口意三業。生信發願。念佛聖號。則天下太平。人民安樂也。由是言之。念佛一法。豈不是輔政化民之根本法輪乎？ 


     現今世道人心。陷溺已極。總因不講盡誼盡分之道。福善禍淫之理。至於六道輪回之事。念佛往生之法。更無從得聞。以心不注重于道德仁義。因果報應。縱聞亦不生信。以是之故。釀成大劫。天災人禍。頻頻降作。殺機彌漫。民不聊生。其有具憂世之心。欲為挽救者，咸皆提倡佛學。而修念佛法門。以此法。實為佛法中最易修持。最易成就之法。如人習射。以地為的。發無不中。此法仗佛慈力。但肯依教修持。無一不成就者。是故各當皈依三寶。受持五戒。遵行十善。以淨身口意三業。生信發願。念佛聖號。求生西方極樂世界。以期了生脫死。超凡入聖。如是之人。生為聖賢之徒。沒登極樂之國。輾轉勸導。相觀而善。何難弭災息禍。修德膺福。敦本重倫。移風易俗。以迄天下太平。人民安樂也。由是言之。念佛一法。豈非振興民力。輔弼政教。不據位而化民。不資刑而息惡之根本法輪乎？

                                                                   （印光大師文鈔）

【念佛可以解決煩惱嗎?】

居士：請問法師，念佛對解決當下的現實煩惱有什麼作用嗎？

大安法師：念佛法門的終極關懷是解決生死問題，但它同時也關照當下現實的生命。念佛可以讓我們得到一種安心、一種清淨、一種快樂 。現在我們有很多煩惱都是因為心散亂，妄想雜念成片而無法降伏，所以我們經常會焦慮、失眠，甚至失去理智。

念佛有什麼好處呢？通過念佛可以達到一般所講的「萬法歸一」，以一念收攝萬念，澄濁為清。我們的念頭都是濁染的，但是這句佛號是清淨的。譬如一顆清水珠，投到一瓶渾水中，渾水就澄清了。佛號就如清水珠，投到眾生渾濁的心裡，眾生的念頭就趨向於像佛心那樣的清淨、有序、慈悲。這就是清淨法喜。

快樂有五欲的快樂，注意感官的；有精神上的快樂，禪定的；還有深層次的快樂——法喜，那是來自我們自性涅槃所顯現的輕安。淨土法門，在念佛的當下能得到一種快樂，它遠遠超過感官的享樂，也超過禪定的享樂，它是直接在無量光壽的實相理體當中產生的一種輕安，一種法喜。

禪是佛心，佛號就是阿彌陀佛的心，就是實相的心。把心安在這佛號上，就等於安在實相上，安在無上深妙禪上。這個禪不是四禪八定的禪，也不是聲聞緣覺的禪，也不是權教菩薩的禪，它是大乘的無上深妙禪。

念佛三昧摸象記

念佛三昧摸象記

歲在丙午，予掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔手關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。


其為樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十餘年。于生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，祇合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。


予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷圓煖自知。我既未證，焉能宣說。客固請不已。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。


須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迴脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。


親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。


唯是一色，了無異味。無罣無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裏人，方知家裏事。語于門外漢，遭謗定無疑。又問，人于日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。


萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何罣礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復亙周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫偏十方。


覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。

（印光大師文鈔）

144、淨土法門對於世俗有什麼利益？

  
           世俗老幼男女。欲發展其事業。消滅其疾苦者。志心念佛。無不隨感而應。遂心滿願。 


     須知淨土法門。法法圓通。如皓月麗天。川川俱現。水銀墮地。顆顆皆圓。不獨於格物致知。窮理盡性。覺世牖民。治國安邦者。有大裨益。即士農工商。欲發展其事業。老幼男女。欲消滅其疾苦者。無不隨感而應。遂心滿願。

                                                                  （印光大師文鈔）

143、念佛對於從事士農工商之職業者有什麼幫助？

  
           士農工商之職業者。常念佛號。不但了無妨礙。且能啟發心靈。精於本業。古之建大功。立大業者。皆由學佛得力而來也。 


     須知念佛法門。以信願行三法為宗。念佛之要。在於都攝六根。淨念相繼。欲都攝六根。淨念相繼。無論行住坐臥。常念佛號。或聲或默。皆須聽已念佛之聲。倘能如是。則業消智朗。障盡福崇。凡所作為。皆悉順遂。士農工商之職業者。不但了無妨礙。且能啟發心靈。精於本業。以心不散亂。作事有主。如理亂絲。神凝則易。心躁則難。所以古之建大功。立大業。功勳遍四海。言行垂千秋者。皆由學佛得力而來也。

                                                                   （印光大師文鈔）

142、怎樣念佛才能對治不良習氣？

  
           清心寡欲。攝心念南無阿彌陀佛。綿綿密密。長時憶念。久而久之。宿業消滅。善根增長。種種惡習。當皆逐漸消滅矣。又若習氣深厚。尤當專念南無觀世音菩薩。以菩薩救苦心切也。 

      詳察閣下之病。由於一向好勝。故每每因氣受病。此其一。又以天性聰明。故帶聰明人習氣。致於女色。不加撙節。再加以忿怒之火。不時而起。譬如雙斧伐孤樹。已危險之極。又用同善社不良善之坐法。則又為病苦之助緣。以致種種現象。皆由之而生。今若肯依清心寡欲。攝心念佛之法行之。久而久之。宿業消滅。善根增長。一切失眠。鼻樑顫動等。當皆逐漸消滅矣。當先看《嘉言錄》中修持方法。一句南無阿彌陀佛。綿綿密密。長時憶念。凡有忿怒。淫欲。好勝。賭氣等念。偶爾萌動。即作念云。我念佛人。何可起此種心念乎？念起即息。久則凡一切勞神損身之念。皆無由而起。終日由佛不思議功德。加持身心。敢保不須十日。即見大效。若只偶爾念一句兩句。便欲見效。則是自欺欺人。雖亦仍有功德。欲即由此愈病。則決不可得。凡事均以誠為本。修持可不用其誠。而欲得愈病滅苦之利益乎？又若習氣深厚。尤當專念南無觀世音菩薩。以菩薩救苦心切也。

                                                                   （印光大師文鈔）