李炳南老居士佛學問答

【問】：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說「念到心空佛也無」學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）

【答】：念佛之法有四：「持名」僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」「念念從心」「心憶口念耳聽」等，皆說因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(淨土類)

印光大師云：五殿閻羅

                         蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。

                        折福折壽

            僕婢多不知好歹，在大家人家做事，不知愛惜米穀什物，其折福折壽事，日不知有幾多次。近聞曹崧喬雲，一仙人附人體看病，一大家之老媽，稍似半身不遂，亦去求看。未至前，仙人云，汝勿來，汝遭殘主人米飯食物太多，不久當全身瘋癱而死。此話當與汝貞，昭娥二女子說，令其愛惜主人東西，培植自己福壽，亦可以此功德，回向往生。

                        遭踐柴米

            普陀法雨寺，光緒十幾年，一飯頭師，雖一二百人之飯，亦連湯幹。此人當了數年，所省柴火，日須一二擔，且多出飯，飯還養人。後一飯頭，每頓須撇幾桶湯，梢水桶滿，則倒之陰溝。庫房，客堂執事不過問。可知此飯頭，一年遭踐常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此義，與一切人說，亦愛惜柴火五穀之一件大事也。

160、修淨業的要求是什麼？

  
           嚴持淨戒。發菩提心。具真信願。 

     凡修淨業者。第一必須嚴持淨戒。第二必須發菩提心。第三必須具真信願。戒為諸法之基址。菩提心為修道之主帥。信願為往生之前導。淨土法門。以信。願。行三法為宗。非信何由發願。非願何由起行。非持名妙行。何由證所信而滿所願？得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。信。願。行。如鼎三足。缺一則蹶。

                                                                   （印光大師文鈔）

159、念佛決定往生的條件是什麼？

　　
          信願行三法具足。決定往生。若無真信切願。縱有真行。亦不能生。蕅益所謂得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。

　　  若論念佛法門。唯以信願行三法為其宗要。三法具足。決定往生。若無真信切願。縱有真行。亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。乃三世不易之常談。三根普被之妙道也。宜通身靠倒。庶親證實益耳。信願行三。十要中皆悉詳示。而第一要。彌陀要解五重玄義中。第三明宗。發揮三法。最為精詳。其後節節段段。皆有指示。宜細參閱。此不備書。

　　   凡修念佛法門者。務須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。真為生死。發菩提心。普勸同人。求生極樂。果能如是。則萬修萬去。決不漏一矣。

              

                                                                   （印光大師文鈔）

印光大師云：當從舉心動念處審察

                        由於不知因果報應生死輪回之事理，遂致任自己野蠻心，行弱肉強食，互相殘害之慘事。汝既皈依佛法，當以此事此理，由自行而漸及於他，俾一切內而眷屬，外而鄉黨鄰里與一切相識之人，同知此理，同皆諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，則殺業消而風俗淳厚，神人和而天下太平矣。諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察。若能推致其極，尚可以上成佛道，況其餘福慧果位乎哉。

                        瞞因昧果 假善人 佛門之賊
            
            每見學佛者亦有偽為，其實則居心行事，仍，然是利欲是務，依舊是瞞因昧果，欺佛欺人。此種假善人，實為佛門之賊，當深以為戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心動念，亦當以誠為事。果能真誠不欺，久而久之，必為人所信向。人既信向，則天地鬼神當常護佑，令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲，有不垂慈加被者乎。

                        錯因果事

            因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌陰騭文，太上感應篇等，（感應篇，上海中華書局有感應篇匯編， 為古今注此篇者之冠， 文理俱佳，有二本。）俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。

                        不修實德

佛所說三世因果，六道輪回，乃發揮因果之究竟者。有謂因果為小乘，而不肯提倡者，是皆專事空談，不修實德者。如來成正覺，眾生墮道，皆不出因果之外，何得獨目之為小乘乎。

                        三世因果

            然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防己愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東云，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。

                         心性二字

            世出世間之理，不外心性二字。世出世間之事，不外因果二字。心性之理微，雖聖人猶有所不知。因果之事顯，縱愚夫亦可以略曉。

158、淨土法門（念佛法門）以什麼為宗？

  
           以信。願。行三法為宗。 


     此法門。以信。願。行三法為宗。信。則信我此世界是苦。信極樂世界是樂。信我是業力凡夫。決定不能仗自力。斷惑證真。了生脫死。信阿彌陀佛。有大誓願。若有眾生。念佛名號。求生佛國。其人臨命終時。佛必垂慈接引。令生西方。願。則願速出離此苦世界。願速往生彼樂世界。行。則至誠懇切。常念南無阿彌陀佛。時時刻刻。無令暫忘。 


     念佛的宗旨。是生真信（即信）。發切願（即願）。專持佛號（即行）。信願行三。為念佛宗旨。

                                                                   （印光大師文鈔）

157、往生以後有什麼勝緣資成道業？

  
          一得往生。則定慧不期得而自得。煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾。游泳乎金地寶池。仗此勝緣。使帶業往生者直登不退。斷惑往生者速證無生。 

   若依念佛法門。生信發願。念佛聖號。求生西方。無論出家在家。士農工商。老幼男女。貴賤賢愚。但肯依教修持。皆可仗佛慈力。帶業往生。一得往生。則定慧不期得而自得。煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾。游泳乎金地寶池。仗此勝緣。資成道業。俾帶業往生者。直登不退。斷惑往生者。速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力。與當人信願念佛之力。感應道交。得此巨益。

                                                                   （印光大師文鈔）

156、為什麼說佛法真利益多被愚人所得？

  
          老實頭顓蒙念佛。以真信切願。持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。親蒙接引。即得帶業往生。淨土之妙。妙在於此。大聰明人。每每不能望其肩背者。多緣自恃聰明。縱有佛力不肯倚仗。卒致長劫輪轉。了無出期。可不哀哉。 

    淨土法門。普被三根。于在家人。更為要緊。以在家人。各有職業。不易參研宗教等法。唯此念佛一法。最為契理契機。老實頭顓蒙念佛。念到業盡情空時。父母未生前本來面目。如來藏妙真如性。悉皆覿體全彰。待至臨終。定登上品。其或根機陋劣。未能業盡情空。然以真信切願。持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。親蒙接引。即得帶業往生。淨土之妙。妙在於此。不識此義。縱令參禪得髓。看教明心。倘有絲毫惑業未盡。仍然生死輪回不得出離。且莫自恃。致令愚夫愚婦念佛求生西方。遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼！真利益多被極庸愚人得。大聰明人。每每不能望其肩背者。多緣自恃聰明。縱有佛力不肯倚仗。卒致長劫輪轉。了無出期。可不哀哉。

                                                                    （印光大師文鈔）

155、淨土法門的易行和利益體現在哪裡？

  
           專仗佛力往生。其所得之益。比業盡情空者。高超多多。可見淨土法門之殊勝。 


     須知信願念佛。求生淨土。乃佛法中之特別法門。三根普被。利鈍全收。等覺菩薩。不能超出其外。逆惡凡夫。亦可預入其中。一切法門。不到業盡情空。不能了生脫死。以唯仗自力故難。念佛法門。若具真信切願。即可超凡入聖。以專仗佛力故易。一得往生。其所得之益。比業盡情空者。高超多多。此之法門。無論老幼男女。貴賤賢愚。士農工商。在家出家。皆應修持。不唯不礙一切職業。而且能助一切職業得易成就。

                                                                    （印光大師文鈔）

154、此間發心念佛。西方七寶池中就生一朵蓮花嗎？

  
           眾生願生西方至誠心。深心。回向發願心。召感彌陀慈悲誓願攝受心。兩心相應。西方七寶池中。即生一朵蓮花。 

     夫眾生之心。與阿彌陀佛之心。覿體相同。若以信願憶念相感。必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方。西方七寶池中。即生一朵蓮花。倘精進不退。則其華漸見廣大。待至其人臨終。佛與聖眾。即執此華。接引往生。宋荊王夫人。篤修淨業。姬妾使侍。無不率行。有一姬妾。無疾化去。夫人夜夢亡妾。殷勤致謝。又引其西行。見一寶池。其量廣大。中一大華。光明殊勝。妾曰。此夫人生處也。其中周圍所有之華。皆蒙夫人教。及輾轉相教以發心者。夫人醒已。悲喜交集。未幾。值誕生日。念佛立化。

                                                                   （印光大師文鈔）