印光大師云：造像功德滅無量罪獲無量福

印光大師云：造像功德滅無量罪獲無量福

                        造像功德經云，如來欲示孝道，升忉利天三月安居，為母説法。優陀延王渴仰于佛，以紫旃檀雕佛形像，承事供養，如佛無異。及至九旬已滿，佛降人間。乃謂王曰，汝初為軌則，造佛形像。令諸眾生，得大利益。汝之功德，無能及者。若人以金銀銅鐵等物，雕鑄塑畫佛像，乃至極小如一指大。此人現生滅無量罪，獲無量福。後世尊貴豪富，信樂正法，展轉修習，至成佛道。由是各國王臣，俱造佛像。至阿育王所造最多。

                         宗禪大師
  
            廣州番禺高塘珠岡寺，宗禪大師，念菩薩恩德，廣大周摯，因修一閣，以奉聖像。中供觀音本像，兩旁供三十二應像。而本願居士等三十二人，各隨己力，出資以助，其功德不可思議。竊念過去劫中，一女人修佛塔，三十二人相助令成，後同生三十三天，倡首者為帝釋，輔助者作四方八天之天王。宗禪大師，本願居士等，不求人天福報，但願倡者，助者，及現在未來之瞻禮供養者，同得現生慧朗福崇，優入聖賢之域，臨終情空業盡，直登極樂之邦，見佛聞法，證無生忍，回入娑婆，度脫眾生而已。

                         求福供僧 

            泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之迹，在乎普陀。是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。

165、如何認識和處理願與行的關係？

  
           淨土法門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。真念佛人。當念佛時。信願行三。全體具足。如子憶母。其間斷無狐疑不信。與不願見母之念頭可得。發願當於朝暮念佛畢時。此外一切時但以至誠懇切念佛即已。 
  （附某居士原書） 

      鄙人信從淨土。已決定奉行。而於願行兩字。尚須乞教。願與行是否兩種分運。抑須同運。一。若以兩種而論。則念佛時先發願求生。如慈云十念求生文然後再念。惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨。心口如一。歷歷而轉。於念念中但存這麼念。並亦無求生之願。而依此念法往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二。若以願行同運而論。則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救。此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云。六字洪名。念念之間。欣厭具足。與玉峰師說正同。惟以上兩說。第一說所云。念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云。求生淨土。全賴信願。若無信願。則雖念至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁。亦無得生之理。然則雖念到一心不亂。恐未能十足穩當。照第二說所云。雖念佛時願行具足。而念念之間。心中多存一願。則于一心不亂。似又嫌不純。按時杭僧□□師亦以不能兼顧。不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟。想高賢必有確論以作後學津梁。 


     淨土法門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。閣下既已篤修淨業。信之一字。諒已全體擔荷。究竟無疑矣。至於願行二法。似猶有彼此對待之執。不能融會貫通。致於圓融無礙法中。生起許多障礙。俾徹悟。堅密。蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光。只因一絲當目。便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人。當念佛時。信願行三。全體具足。如子憶母。其間斷無狐疑不信。與不願見母之念頭可得。說甚同運分運。說甚願存則一心不純。原是一個。何得頭上安頭。以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說。與某僧之論。皆實未能著實從事。乃於未發足前。先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言。反生出種種分別。試問心外無佛。佛外無心。不懇切而能然乎。無信願而能然乎？徹悟堅密二師之語雖有異。而意實相資而相成。認做分運同運。可謂無擇法眼。至於蕅益所說。乃是為一輩倚傍宗門。念自性彌陀。生唯心淨土。及不依淨土宗旨而修。但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事。以例信願具足之真修。致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說。發願當於朝暮念佛畢時。（晨朝十念。亦先念佛後發願）或用小淨土文。若身心有暇。宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到。為古今冠。須知發願讀文。乃令依文發願耳。非以讀文一遍。即為發願也。除朝暮發願外。一切時但以至誠懇切念佛即已。

                                                                   （印光大師文鈔）

164、信願行三者是什麼關係？有行無信願不能往生。有信願無行亦不能往生嗎？

信願為先導。念佛為正行。有行無信願。不能往生。有信願無行。亦不能往生。信願行三。具足無缺。決定往生。念佛行人既有真信切願。當修念佛正行。


　　 既有真信切願。當修念佛正行。信願為先導。念佛為正行。信願行三。乃念佛法門宗要。有行無信願。不能往生。有信願無行。亦不能往生。信願行三。具足無缺。決定往生。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。


　 念佛有信願。決定會臨終往生西方。無信願。則只得人天福報而已。有信無願不名真信。有願無信不名真願。信願二法。如車之二輪。鳥之兩翼。缺一不可。


　　 蓋淨土一門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。或專崇行持。而不尚信願。則執事廢理。仍屬自力法門。與專以自性唯心。而不仗佛力之執理廢事。同一過失。所以蕅益大師云：得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。篤哉斯論。不可不知。

（印光大師文鈔）

163、依哪八句話。為聖為賢。了生脫死。皆有餘裕？

今謂只此敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此八句。若能依而行之。為聖為賢。了生脫死。皆有餘裕。佛法要妙。唯在乎誠。汝能始終守之以誠。則更無可言矣。談玄說妙。弄口頭。求神通。宜置之東洋大海外。方可親得實益耳。

敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗。若不注重於此四句。則如無根之木。期其盛茂。無翼之鳥。冀其高飛也。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死。若不依此四句。則成無因而欲得果。未種而思收穫。萬無得理。果能將此八句。通身荷擔。決定可以生入聖賢之域。沒登極樂之邦。願汝勉之。

（印光大師文鈔）

【千萬不要向阿彌陀佛請假】

能念佛的人，都是善根深厚的。他能在這一生對淨土生信啟願，能在走路吃飯時念佛、能在入眠時心中默念佛號慢慢進入夢鄉，絕非偶然。若無宿世善因深厚，則對這一當生了生脫死的法門斷無啟信。

要知道每一聲佛號都不虛念，一聲佛號一聲光明，只是凡夫眾生業力障故，不能得見。當真肯念佛，此人必是第一功德、第一善、第一福德！別的不說，比起那些只知一路前行、無助的直抵死亡歸宿的眾生，淨土行人能夠等待阿彌陀佛的接引，不知要幸運多少！

是日已過，命亦隨減，對阿彌陀佛不肯啟信的眾生奔向沉淪苦海，阿彌陀佛的孩子走向光明，最終一生成佛！

要請假，我們往生淨土以後再請假，那時我們是倒駕慈航，是協助阿彌陀佛幫助眾生回家的，那時我們不是到六道沉淪來了，而是菩薩行了，不僅濁世過得來，淨土更回得去！而且能夠救助更多的眾生一起回去！

（大安法師）

印光大師云：念一句佛八識田中永久不滅

印光大師云：念一句佛八識田中永久不滅

念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅 。



念一句南無佛遇我得道

佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人於無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。



念佛留心聽功德更大

無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父云，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拏多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛。明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此係無心聽者。若留心聽，功德更大。

162、為什麼說真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號十六字為念佛法門一大綱宗？

  
           淨土法門。大綱在信願行三。必須要真為了生脫死。以發上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根。淨念相繼。 


     淨土法門。以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死。以發上求佛道下化眾生之大菩提心。以深信切願。念佛求生西方極樂世界。故徹悟禪師云：真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此十六字。為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。 
    淨土法門。大綱在信願行三。修持之要：都攝六根。淨念相繼。無須多說。依此力行。則自可親得其益矣。

                                                                   （印光大師文鈔）

161、往生淨土需要哪三資糧？

          具足信願行。即是淨土三資糧。同時發慈悲心。行方便事。息貪嗔癡。戒殺盜淫。自利利人。更合佛意。臨終感動阿彌陀佛來接引生到極樂世界去。 

    念佛的人。雖沒把見思煩惱斷除。但能具足信願行的淨土三資糧。臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。 

     凡我有情。聞是淨土法門者。當信娑婆極苦。西方極樂。當信多生已來。業障深重。匪憑佛力。驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心。願離娑婆。如囚之欲出牢獄。絕無系戀之心。願生西方。如客之思歸故鄉。豈有因循之念。從此隨分隨力。至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜。行住坐臥。迎賓待客。著衣吃飯。務令佛不離心。心不離佛。

譬如切事系心。凡百作為。不忘此事。或有公私眾務。了無少暇。須於早晚十念念佛。至心發願。亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。是故十念念佛。亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心。行方便事。息貪嗔癡。戒殺盜淫。自利利人。更合佛意。否則心與佛背。感應道隔。但種來因。難獲現果矣。

（印光大師文鈔）

印光大師曰，天之所以成人者，有苦有樂、有逆有順、有禍有福，本無一定。

印光大師曰，天之所以成人者，有苦有樂、有逆有順、有禍有福，本無一定。

(凡夫執著，隨業升沉，故苦樂、順逆、禍福不一)

唯在當人，具通方眼(真實智慧)，善體天心，則無苦非樂、無逆非順，無禍非福矣。

(真修行人，歷事鍊心，放下執著，以願力轉外境，則苦樂、順逆、禍福一如，皆是我磨鍊之地)

君子樂天知命，不怨天，不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。應當學。

【夢參老和尚開示】

無慚無愧障尸羅，學戒的人，第一個要有慚愧心。

戒律就像鏡子一樣，照到我們很多污點，如果我們內心無慚，對外無愧，滿不在乎，持戒就有障礙。

有慚有愧的人，他不違犯淨戒，如果犯戒了，心裡會很難過，想要懺悔清淨；就像衣服髒了，要把它洗乾淨一樣。