170、念佛必須念到一心不亂才能往生嗎？

菩薩行道。以利人為先。修淨業人。以真信切願為本。只要深信切願。不必一心不亂。都可仗佛威力接引。往生西方。



念佛人要生信發願。持佛名號。願生西方。離信願行三者。則無有是處。



修淨業人。以真信切願為本。能念到一心不亂。則甚好。切不可存未得一心不亂。便不能生之心。若常存此想。得則可。不得。則由常存不得生之心。便與佛不相應矣。



淨土法門。猶如大海。長江大河亦入。杯水滴水亦入。證齊諸佛者。尚求往生。五逆十惡者。亦預末品。何得以得一心及三昧。而拒其未得者。但取法乎上。僅得其中。自己決志求生。唯當企及於此。若謂非此決不得生。是又自立科條。不依佛說矣。



所言照料林事（編者注：謂居士林團體事務）。不能專修。深恐難得一心。未得往生或難如願者。須知菩薩行道。以利人為先。淨土之法門。以信願為導。有真信切願。雖未得一心。亦可往生。無真信切願。縱已得一心。亦難往生。（宗門人念佛。多不講信願。則仍屬自力難蒙佛力。以其彼既不感。佛難垂應。此一著要緊之極。故為道破。）但肯以光所說以上之事。實力行去。則與觀經淨業正因相應。與佛本願相應。固不必疑豫其難得往生也。



念佛人要生信發願。持佛名號。願生西方。離信願行三者。則無有是處。只要深信切願。不必一心不亂。都可仗佛威力接引。往生西方。倘使大徹悟人。再加以念佛。必能蒙佛接引。品位加高。

（印光大師文鈔）

169、世人多多注重一心。不注重信願錯在哪裡？

  
           未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得往生。 


     念佛法門。注重信願。有信願。未得一心。亦可往生。得一心。若無信願。亦不得往生。世人多多注重一心。不注重信願。已是失其扼要。而復又生一既未得一心。恐不得往生之疑。則完全與真信切願相反矣。此種想念。似乎是好想念。實則。由此而益加信願。以致一心。則是好想念。若由因不得一。常存一不能往生之心。則成壞想念矣。不可不知。

                                                                   （印光大師文鈔）

印光大師云：惡業所招

印光大師云：惡業所招（一）

                        現在世界之劫運，吾人所受種種災難，皆是過去惡業所招，以致感受現在苦果。故知此惡業者，即過去惡因之所造成也。欲免苦果，須去苦因。過去已種之苦因，念佛懺悔，乃能消去。現在如不再種苦因，將來即能免受苦果。何謂苦因，貪瞋癡三毒是也。何謂善因，濟物利人是也。若人人明達因果之理，則諸惡莫作，眾善奉行，災害自無從起矣。唯今人不明因果之理，私欲填胸，無惡不作，只知自己，不知有人。詎知利人即是利己，害人甚於害己。

                        惡業所招（二）

            甚矣近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實吾人歷劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲，影之隨形，了無差爽也。

印光大師云：代母懺悔

印光大師云：代母懺悔

                         誠之所至，金石為開。又少實勝多虛，大巧不如拙。黃涵之作寧紹台道時，發心吃長素，勸其母亦吃，為備素菜，則但吃白飯。涵之函詢作何法方可。光示代親至誠懺悔，業消則能吃矣。未一月而長素矣。


                        上海黃涵之居士之母，不能食素，且不信食素為學佛要事。黃涵之函詢其法，余令其於佛前朝夕代母懺悔業障，以母子天性相關，果能志誠，必有感應。涵之依之而行，月餘，其母便吃長素矣。時年八十一，日課佛號二萬聲，至九十三歲去世。

168、念佛人為什麼不可以自殺求往生？

  
           若厭世心切者。不如竭誠盡敬。專志念佛。求佛垂慈。早來接引。以自殺求往生不僅不能往生。反而成枉死鬼矣。 


     念佛之人。不復作生死業。然宿業未盡。何能即得往生。若厭世心切。竭誠盡敬。專志念佛。求佛垂慈。早來接引。則亦有之。若自戕其生。以期往生。則便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕。當其正戕時。已經心失正念。況其戕之之苦。苦不可喻。心失正念。何能與佛相應。蒙佛接引也。此種邪見。自誤誤人。害豈有極。切勿說此話。免得無知受害。

                                                                   （印光大師文鈔）

167、念佛之人為什麼不可涉于禪家參究一路？

  
           參究者。均不注重于信願求生。無信願求生。則不能仗佛力了生死。生死不了。輪回無有出期。 


     念佛之人。不可涉于禪家參究一路。以參究者。均不注重于信願求生。縱然念佛。只注重看念佛的是誰。以求開悟而已。若生西方。無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡。則可了生死。若惑業未盡。則不能仗自力了生死。又無有信願。則不能仗佛力了生死。自力佛力。兩皆無靠。欲出輪回。其可得乎？須知法身菩薩。未成佛前。皆須仗佛威力。何況業力凡夫。侈談自力。不仗佛力。其語雖高超。其行實卑劣。佛力自力之大小。何止天淵之別。願同人悉體此義。

                                                                   （印光大師文鈔）

166、念佛求生之人。為什麼不必求知念佛的是誰？

  
           末法人障深慧淺。求知不可得。不如學愚夫愚婦。老實一心念佛。求生淨土。 
  （附來書） 


     雨木念佛十年。略知旨趣。竊謂靈峰。夢東諸大師。及我師文鈔。所示念佛方法。大抵皆就愚夫愚婦通途立說。若吾輩能通文字。心思復雜之人。仍用彼愚夫愚婦之念佛方法。斷斷不能往生淨土。鄙意以為念佛求生之人。當先求知念佛的是誰。蓋既見主人翁。則念佛方有用處。往生方有把握。不特念佛應當如是。即念經持咒。亦何莫不然。今人動謂老實念佛。死心念佛。即可往生。不知苟不能識得念佛的是誰。則念佛何能老實。何能死心。縱使日夜十萬聲。于生死有何相干哉。有以古人多專主持名。不參是誰相詰者。雨木曰。此乃古德罷參以後之事。初心非可效法也。雨木見今日念佛之人。十九不明此旨。實可哀湣。當時時苦口勸人。而居士中竟有謂我為邪見者。佛法真義。沉晦至此。曷勝痛歎。茲特披陳所懷。敬求印證。並乞詳加闡示。眾生之幸。非僅雨木一人之幸也。 


      詳觀來書。不勝欽佩。閣下欲令一切人親見本來。直登上品。觀經所謂讀誦大乘。解第一義。發菩提心。勸進行者。其閣下之謂乎。雖然。說法當須觀機。若不察機。妄投法藥。則與庸醫以藥殺人無異。須知禪淨二宗。歸元是一。修法各別。禪以徹見本來面目為宗。淨以信願念佛求生為宗。使世皆上根。則閣下所說。誠為有益。而上極甚少。中下甚多。不教以信願求生。而教以參究是誰。參而得之。固為大幸。尚須重發切願。以求往生。若參而不得。以心中常存一不知是誰不能往生之念。則斷無與佛感應道交。親蒙接引之事矣。而今之參者。其能真到大徹大悟地位者有幾。夫知念佛的是誰者。乃大徹大悟明心見性也。勿以餘人論。即閣下亦未曾到此地位。何以知閣下未到。以至則決不敢說靈峰。夢東為就愚夫愚婦立說。而不知是誰。即老實念。死心念。亦不得名為老實死心。縱使日夜十萬。于生死有何相干。及謂古人專主持名為罷參後事。初心不可效法等語。由是言之。閣下之心。實欲自利利人。閣下之語。實為自誤誤人矣。切請緘默莫說。否則如來普度眾生之一大法門。被閣下關塞錮蔽。莫由開通。其罪當與謗佛謗法謗僧相等。可不慎乎。閣下之見。以不知契理契機之所以然。妄執利上根之法。而普勸一切修習。遂成偏執謬見。以不合機之法。妄行勸修。謂為佛法真義。光雖庸劣。敢與閣下同陷謗佛謗法謗僧之咎。而妄為贊許乎哉。如謂不然。祈付丙丁。各行各道即己。光豈能強閣下舍已所學而從我乎？不過以閣下見問不得不直貢愚誠耳。祈洞察是幸。

                                                                   （印光大師文鈔）

佛法為什麼不靈？

【佛法為什麼不靈？】 
一位小沙彌問：師父，佛經說念佛誦經可以消災解厄， 為什麼我仍在生病？難道佛法不靈？我疑惑很大，不想學佛了。

師父：吃了飯會不會飽？... 小沙彌：會飽。

師父：誦經和健康也是如此，身體變老變差是自然規律， 成住壞空是萬物的運行法則。 如果不誦經念佛也許你的身體狀況會更差， 就如同吃了飯到時雖然還會餓，但不吃飯一定會更餓。

小沙彌：那佛經說祈禱可以國土安寧，為什麼我們這麼多人 在念佛回向，祈禱國泰民安、風調雨順、人民安樂， 可還是有這麼多災難？

師父：清潔工每天都在清掃城市，會不會乾淨。

小沙彌：會乾淨。 

師父：為什麼街道上還是有垃圾？

小沙彌：有人在掃垃圾，有人在扔垃圾，掃的人少， 扔的人多，所以還是髒亂。

師父：祈禱也是如此。真誠祈禱的人少之又少， 而埋頭造業的人多之又多。 修行人應該像清潔工一樣耐得住寂寞，屢髒屢掃， 雖然有人繼續在扔垃圾，我們也要繼續一如既往的將念佛祈禱 進行到底。隨著時間的推移，像我們一樣的清潔工多了， 世界也就會越來越乾淨。

印光大師云：造像功德滅無量罪獲無量福

印光大師云：造像功德滅無量罪獲無量福

                        造像功德經云，如來欲示孝道，升忉利天三月安居，為母説法。優陀延王渴仰于佛，以紫旃檀雕佛形像，承事供養，如佛無異。及至九旬已滿，佛降人間。乃謂王曰，汝初為軌則，造佛形像。令諸眾生，得大利益。汝之功德，無能及者。若人以金銀銅鐵等物，雕鑄塑畫佛像，乃至極小如一指大。此人現生滅無量罪，獲無量福。後世尊貴豪富，信樂正法，展轉修習，至成佛道。由是各國王臣，俱造佛像。至阿育王所造最多。

                         宗禪大師
  
            廣州番禺高塘珠岡寺，宗禪大師，念菩薩恩德，廣大周摯，因修一閣，以奉聖像。中供觀音本像，兩旁供三十二應像。而本願居士等三十二人，各隨己力，出資以助，其功德不可思議。竊念過去劫中，一女人修佛塔，三十二人相助令成，後同生三十三天，倡首者為帝釋，輔助者作四方八天之天王。宗禪大師，本願居士等，不求人天福報，但願倡者，助者，及現在未來之瞻禮供養者，同得現生慧朗福崇，優入聖賢之域，臨終情空業盡，直登極樂之邦，見佛聞法，證無生忍，回入娑婆，度脫眾生而已。

                         求福供僧 

            泥龍雖不能致雨，禱雨者必祭泥龍。凡僧雖不能降福，求福者須供凡僧。而況觀音大士現身塵剎，尋聲救苦，其應化之迹，在乎普陀。是以歷朝欽敬，舉世尊崇。其山僧眾，及十方來者，皆屬如來弟子，大士兒孫。當香會時，幾滿二千。其中凡聖交參，行位難辨。可不念大士恩，培出世因，以至誠心，平等供養乎。心若真切，不但住世大阿羅漢如賓頭盧尊者等，定來應供。即大士或亦現凡僧身，俯臨法會。

165、如何認識和處理願與行的關係？

  
           淨土法門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。真念佛人。當念佛時。信願行三。全體具足。如子憶母。其間斷無狐疑不信。與不願見母之念頭可得。發願當於朝暮念佛畢時。此外一切時但以至誠懇切念佛即已。 
  （附某居士原書） 

      鄙人信從淨土。已決定奉行。而於願行兩字。尚須乞教。願與行是否兩種分運。抑須同運。一。若以兩種而論。則念佛時先發願求生。如慈云十念求生文然後再念。惟念佛時只存心外無佛佛外無心之旨。心口如一。歷歷而轉。於念念中但存這麼念。並亦無求生之願。而依此念法往生均屬上品。此是照徹悟禪師之語。二。若以願行同運而論。則念佛時聲聲如嬰兒墮水急呼母救。此杭州玉峰禪師之說。又若堅密大師云。六字洪名。念念之間。欣厭具足。與玉峰師說正同。惟以上兩說。第一說所云。念佛時似少懇切之旨。蕅益大師曾云。求生淨土。全賴信願。若無信願。則雖念至風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁。亦無得生之理。然則雖念到一心不亂。恐未能十足穩當。照第二說所云。雖念佛時願行具足。而念念之間。心中多存一願。則于一心不亂。似又嫌不純。按時杭僧□□師亦以不能兼顧。不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學鈍根未明究竟。想高賢必有確論以作後學津梁。 


     淨土法門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。閣下既已篤修淨業。信之一字。諒已全體擔荷。究竟無疑矣。至於願行二法。似猶有彼此對待之執。不能融會貫通。致於圓融無礙法中。生起許多障礙。俾徹悟。堅密。蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光。只因一絲當目。便成分隔矣。惜哉！今謂真念佛人。當念佛時。信願行三。全體具足。如子憶母。其間斷無狐疑不信。與不願見母之念頭可得。說甚同運分運。說甚願存則一心不純。原是一個。何得頭上安頭。以不能兼顧及不能不兼顧為慮？觀閣下之所說。與某僧之論。皆實未能著實從事。乃於未發足前。先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言。反生出種種分別。試問心外無佛。佛外無心。不懇切而能然乎。無信願而能然乎？徹悟堅密二師之語雖有異。而意實相資而相成。認做分運同運。可謂無擇法眼。至於蕅益所說。乃是為一輩倚傍宗門。念自性彌陀。生唯心淨土。及不依淨土宗旨而修。但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事。以例信願具足之真修。致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說。發願當於朝暮念佛畢時。（晨朝十念。亦先念佛後發願）或用小淨土文。若身心有暇。宜用蓮池大師新定淨土文。此文詞理周到。為古今冠。須知發願讀文。乃令依文發願耳。非以讀文一遍。即為發願也。除朝暮發願外。一切時但以至誠懇切念佛即已。

                                                                   （印光大師文鈔）