180、何為因果？修淨土者為什麼要提倡因果？

  
           因是種因，果是結果。由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者。種善因必得善果，種惡因必得惡果。 


     因果為入道之初門。修淨土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。 


     又修淨土者，當提倡因果。在上智之人，固本乎倫常，了知其所當為，與其所不當為者。對中下之人，若不將因果之說，詳細剖明，報應事蹟，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。因果為入道之初門。且篤信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能篤信因果者。初地以降，初果以還，一遇違緣，殺盜淫妄，且不可保，起惑造業隨之。而聰明之士，猶或小視因果，以為此不過為中下人告。不知粗知其意，不足稱為信也。知而不能躬行實踐，亦不足稱為信也。唯初果初地預流聖人，乃能不受後有。不受後有，不入色聲香味觸法之人，乃能稱為篤信。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果，而深信因果者，終必大明乎心性。

                                                                  （印光大師文鈔）

179、為什麼要認清淨土法門宗旨？

   
    念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。世之好高務勝者，注重于開悟，不注重信願求生。每每皆成弄巧成拙，求升反墜。自誤誤人，可不哀哉，可不痛哉。 


    令友陳敦複夫婦，敦行孝友，複能篤信佛法，精修淨業，洵為今時不多見之人。今欲皈依，並受五戒，必要認清淨土法門宗旨，庶可現生了生脫死，超凡入聖。須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重于開悟，不注重信願求生。美其名曰禪淨雙修，究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之？不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重于參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反。或又高張其辭曰，念實相佛。實相，雖為諸法之本，凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願，念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽無量光，一一通會歸自心。而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說。致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書，方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。

                                                                   （印光大師文鈔）

178、淨土法門的修持法則是什麼？

  
           淨宗行人，常當如子憶母，一句佛號，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。常當慚愧。能如是者，決定往生。 


     至于修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思已過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺除宿業。況在凡地，常當慚愧，何敢自恃？若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。

                                                                  （印光大師文鈔）

177、要了生死，做到哪一點就足夠了？

    欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。 


    須知吾人欲了生死，實不在多，只一真信切願，念佛求生西方足矣。縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。是則多亦歸少，少亦歸多。多少同為成就此事而已。則多不為多，少不為少矣。

                                                                  （印光大師文鈔）

靈巖道風 印光大師大陸蘇州靈巖山寺 紀錄片

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六即

［六即］又名六即佛，天台智者大師，立六即佛義，以示由凡夫修行，乃至佛果的位次，
（即一、理即佛），一切眾生，雖輪迴六道，日處塵勞煩惱中，與覺體相背，然而佛性功德，仍然具足，故名理即佛。

（二、名字即佛），或從知識處，或由經典中，得聞即心本具不生不滅的佛性，於名字中，通達了解，知一切法，皆為佛法，一切眾生，皆可成佛，點頭會意，豁爾有悟，故名名字即佛。

（三、觀行即佛），這是圓教五品外凡位，不但解知名字，更進一步依教修觀，知一切法皆是佛法，心觀明了，理慧相應，故名觀行即佛。

（四、相似即佛），這是圓教十信內凡位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信斷塵沙惑，在此位上的行者，於觀行即中，愈觀愈明，愈止愈寂，雖未真悟實證，而於理彷彿，有如真證，故名相似即佛。

（五、分證即佛），這是於十信後心，破一分無明，證一分三德，即入初住，而證法身，從此成法身大士，其間從初住起，各各破無明，證三德，至等覺共歷四十一位，破四十一分，故名分證即佛。

（六、究竟即佛），這是從等覺，再破最後一分無明，則惑盡真純，徹證即身本具的真如佛性，入妙覺位而成佛，故名究竟即佛。請參見附表說明十種位階，及六種即佛。

理即佛

一：凡夫位（對於佛法，聞信全無）

名字即佛

二：凡夫位（對於佛法，有聞有信）

觀行即佛

三：五品弟子位（外凡位）

相似即佛

四：十信位（內凡位）

分證即佛

五：十住位（菩薩位）

六：十行位（菩薩位）

七：十迴向位（菩薩位）

八：十地位（菩薩位）

九：等覺位（菩薩位）

究竟即佛

十：妙覺位（佛位）

（佛學常見詞彙）

什麼是佛？

什麼是佛？

［佛身］佛的身體，有法身、報身、應化身等的分別。
［法身］佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
［報身］佛三身之一，此身是諸佛修福修慧功德圓滿時，所顯現的自受用內證法樂之身，亦即完成佛果之身。
［應化身］佛三身之一，如來現佛身教化眾生，名應身，現九界身，皆名化身，合稱為應化身，為三身之一。
［佛陀］簡稱佛，是覺者的意思。
［佛性］佛者覺悟之義，性者不改之義，合而言之，佛性即是一切眾生永不變異的且能覺悟成佛之本性。［涅槃經］説：一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異。
［佛性真如］佛性和真如。能覺悟成佛之性，叫做“佛性”，不生不滅之實體，叫做“真如”。佛性和真如，同體而異名。


［佛魔一如］最善之佛和最惡之魔，在相方面來說，是兩個極端，但從實體本性而言，並無分別，蓋諸法本無自性而了不可得。故佛和魔，都是表相世界，實則佛和魔之本性始終一體不二，故稱佛魔一如。

                              （佛學常見詞彙）

【熟處變生 生處變熟】

念佛的功夫來自於不斷的薰習。如果不念佛，我們每天的起心動念都是五欲六塵、都是人我是非，都是薰習了六道輪迴的種子。如果它非常堅固，我們就出不了輪迴。


現在我們念佛了，這個佛號是真如、是自性、是實相。我們用這個佛號來薰習一顆出離世間、離苦得樂的種子。


但由於我們生生世世對五欲六塵非常熟悉，所以一定要使熟悉的五欲六塵變成生疏，生疏的佛號變成熟悉。這叫“熟處變生，生處變熟”，這是一個習的過程。對這個習一定要有耐心，一定要有長遠心。


為什麼要求大家一天至少念一萬聲佛號？這一萬聲佛號是用真如自性來薰習我們的阿賴耶識，在阿賴耶識裡面薰習一顆好的種子 ，淨業的種子。


如果連一萬聲佛號都不去唸，每天充斥的、薰習的就都是輪迴的種子。


因為“一念具足十法界”，你這個念頭總要落在一個法界裡面，不落在四聖的法界，就一定會落在六凡的法界；不落在三善道的法界，就一定會落在三惡道的法界。只有念佛才能落在佛的法界。


佛的法界你念熟了，這個種子薰習的力量就很大，臨命終時力量大的種子現前，那就是西方極樂世界的景象現前，就是西方三聖來接引的景象現前，那決定就能往生！而這都取決於我們平時薰習的過程。

                           （大安法師）

176、佛云眾生皆有如來智慧，是否包括信願行在內？

  
           如來智慧，無法不包。 


    如來智慧，無法不包。在眾生分上，只是理性而已。切勿錯認。

                                                                   （印光大師文鈔）

175、往生正因是什麼？

  
          須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。 


    念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。惟當先勸自家父母兄弟妻子，以身為本，由親而疏。

                                                                   （印光大師文鈔）