印光大師云：真正的高僧絕不會說自己是佛菩薩再來。

印光大師云：真正的高僧絕不會說自己是佛菩薩再來。 

菩薩者。故《楞嚴經》云：“我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。”“終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。”

而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：“我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。

今之魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人，一至於此。

【白話淺釋】自古的高僧，或者是古佛再來，或者是菩薩示現。然而通常都是以凡夫自居。斷然沒有說我是佛，是菩薩的。所以《楞嚴經》中說：“我滅度以後，令各位大菩薩及阿羅漢，運用各種身份，生在末法當中，示現種種樣子，化度一切輪轉六道的眾生。”“始終不會自己向人說：我是真正的菩薩，我是真正的阿羅漢。洩漏佛的密旨因由，輕浮地告訴初發心學人。只有當他臨命終時，暗有遺囑的例外。”

而智者大師，實際是本師釋迦弁尼佛的化身。到了臨終時，有弟子問他所證的位次。大師回答說：“我不引領眾人修行，必定清淨六根。損害自己，利益他人，只證到五品位罷了！”這是仍以凡夫自居啊！五品就是圓教的觀行位。悟解與佛同等，圓伏五住煩惱，而見惑還沒能斷。智者大師臨終，尚且不顯露本地風光。用意想要後學人勵志精修，不致於得少為足，以及造下以凡濫聖的罪業啊！

當今的魔子徒孫，妄稱自己得道，是壞亂佛法，疑誤眾生的大妄語人。這個大妄語的罪惡，超過五逆十惡百千萬倍。師父徒弟，將永墮阿鼻地獄，經過佛剎微塵數劫，常時間受極重的苦，不能出離。何苦為一時的虛名與浮利，承受長劫的慘罰酷刑呢？名利二字迷惑人，竟到瞭如此地步！

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230、怎樣才能與阿彌陀佛感應道交？

  若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。

  阿彌陀佛，于往劫中，發四十八大願。有一願云：“若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。”是知佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。

                                                                       （印光大師文䤬）

229、什麼是真信？

  深信佛言，了無疑惑，方名真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。

  第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。

  深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。


                                                                     (印光大師文鈔)

人到底從哪裡來的？佛陀告訴你真實的答案！

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大安法師：修行不要搞得太複雜

【修行不要搞得太複雜】

信眾：
師父您好！請您開示，業障煩惱覆蔽身心時，是否一定須念“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”和“淨口業真言”“淨身業真言”，“淨意業真言”？還是單念 “南無阿彌陀佛” 更佳？尤其是夜間，當妄想擾亂正念，想要速滅不淨的念頭時，念哪個更好？

大安法師：
這時候你不要搞得太複雜了，就直接念“南無阿彌陀佛”為好，這叫萬德洪名 ，阿伽陀藥。

關鍵是平時要多念佛號，把這句佛號給念熟了。佛號念熟了之後 ，妄想雜念，特別是不清淨的惡念就會比較少一點，或者即便有不淨的念頭時 ，力量也不會太大。

“觀經”上說，至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪; 印光大師說 ：“一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。”

平時的一些煩惱與“能滅八十億劫生死重罪”“成佛尚有餘裕”相比，小大懸殊 ，簡直不能比例，因此，“阿彌陀佛”名號一舉揚出來，一般就能夠降伏得了這些煩惱。

要是平時不怎麼念佛，等到煩惱非常熾盛的時候，你念幾句佛號 ，是能有點效果，但是效果不明顯，力量不大。

228、信的內容、信的依據和真信的標準是什麼？

  所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
  
         凡修淨業，以決志求生西方為本。而淨土法門，以信願行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生于色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。

                                                                       (印光大師文鈔)

227、印光大師是如何以生死自勵的？

  將一個死字，掛到額顱上。

  汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。

  汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。

  虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。
  謝絕一切，專修淨土。倘鑒愚誠，是真蓮友。

念佛要怎樣念最理想？

【念佛要怎樣念最理想？】

信眾：請問法師，念佛要怎樣念最理想？是否要觀想念佛？要如何觀？或是什麼都不想，只念佛號，自念自聽？

大安法師：
念佛有四種念佛，但我們根據阿彌陀佛因地的發願是名號度眾生，所以我們是倡導持名念佛。

既然是持名念佛，就不能一心兩用，不能一邊念著佛號一邊去觀想，所以要專念彌陀名號。
專念彌陀名號就是念清楚，聽清楚。自念自聽，念茲在茲。能念的心和所念的音聲構成一種密切的關聯。

念佛的當下你的聲音就在這裡，你聽得清清楚楚，你的心就在這裡。這樣心就會凝定，這就在修止觀，這就在修定慧。

我們一心念佛就不會念五欲六塵，這就在修止；我們念佛的當下聽得清清楚楚明明白白，這就在修觀，所以念佛就是止觀都有了。

而且依據著彌陀名號本具的特點，修止觀是順風揚帆，因為彌陀名號就有無量壽的功能，無量壽就令我們有修止的前提；阿彌陀佛名號有無量光的功能，就讓我們修觀具有它的前提。
有止觀，止為定因，觀為慧因。有止觀就會有定慧，所以執持名號就是最好的修行。

大勢至菩薩告訴我們“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”是最勝妙的。所以我們不要再偷心不死，認為還有一個比念佛法門更好的法門，那是不可能的。

誦經念佛應注意五個原則

倓虛法師：誦經念佛應注意五個原則

所謂佛法，並不離世間法，其目的無非在使心淨心。人之根性不同，故法亦有異。皆由淺而深，取其最易者，莫若誦經念佛。念至功夫純熟，心中自然清淨。平日應注意者：

(1)即佛之戒律須守，對外面環境之奢侈繁華，須看得破，一切惡習，絲毫莫沾。每天應有定課，按照去作，念佛念經，皆不必分別。只要誠心，天長日久，自然心淨，人心之被熏染，輕重不同，故欲心淨，所需時間，亦不相同。念至心淨時，其境界，非言語文字所能形容。總之，大家應以死心念佛拜佛為唯一法。

(2)一切外緣，得減少即減少，一切眷屬，得遠離即遠離，對諸事諸情，不愛不憎，不取不捨，當知世間所有富貴功名等等，皆如夢如幻，轉瞬成空，不足留戀，而所有眷屬財產，等等，亦終必消散，絲毫靠不住，所靠得住者，唯有佛菩薩。此乃未得道時，所必須依靠的，又欲看淡世情，須深信因果。知人生遭遇，窮通貴賤皆有定數。任運而行，隨緣度日，任何事皆不擾我心，所有衣食住行是非榮辱，都冷冰冰放下。如此，外緣清淨，心中智慧自開。

(3)暇時靜坐，可觀想，觀佛像，菩薩像，極樂世界像，使心專一。每日早起，心中明白，宜於念佛。晚上，可於佛前，自己默想：‘今天起煩惱否’、‘生惡念否?’有則改過，無則加勉。此是入極樂世界之正道。

(4)念佛用功，不可好奇，不要求佛放光，求菩薩賜夢，及各種貪圖玄想，否則容易起魔。當知境像是環境。若能心不隨境轉。自得清淨。

(5)一切嗜好貪愛，皆應戒絕，否則根本就談不到修行，我現在也不必多說，總全仗諸位自己努力。
語雲：“中國難生，人身難得，佛法難聞。”
今三難俱得，其福大矣。各人應自尊重，不可自暴自棄，須生歡喜心，精進心，莫生懈怠心，放逸心，人生幾十年，轉眼即過去，千萬及早努力，若將今生耽誤，則一口氣絕，又投胞胎，尚不知流至何趣，彼時痛苦纏繞，求出無期，則悔之晚矣。不再多言。