伏惑

（伏惑）

  民國六十六年，中興大學智海社舉辦念佛會，李炳南教授開示：「不怕念起，就怕覺遲。只要心裡一起壞心，就把他壓下去，這叫伏惑，它還沒有斷。把這個練長了，就管用。命終，雖沒有斷惑，別人給你助念，你起了惡念頭，因伏惑慣了，把它伏住。八識田裡的種子如搖彩，搖不出壞心，把洪名(佛號)搖出來，就保險了。    ……..中略……
  
(如果)惑都斷了，沒種子，(就)沒芽往外長出來。咱沒斷惑，當然還有惑。用佛號壓妄念，日子久了(時間久了)他在旁邊又長出來，雖不會斷，只要再壓，看它往那裡跑，我就那裡壓。壓慣了，一出來就用佛號壓，不怕念起就怕覺遲，一念(佛號)隨著發，這樣就保險。」
  
甚麼叫做惑呢?佛學大辭典中說：「迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理為之惑。貪瞋癡煩惱之異名也。」我們凡夫對於世間的真相迷惑不明白，就是惑，又稱為無明。比如說，大家都知道自己有一天終就要死，但是心中所想的以及所做的事情，從來都是以【我不會死】當前提，好像自己永遠不會死，這就是惑。換句話說，凡夫眾生心中所起的念頭，不外是貪心或瞋恨心，會起這種妄想，都是因為錯認事情的真相，所以我的師父懺公常說：「一貪一瞋就是癡。」貪瞋癡在哪裡?就是我們每天的起心動念以及它們所發動的行為。
  
修行就是要斷除這些無明妄想，妄想斷除了，就是李老師所說的：「惑都斷了，沒種子，沒芽往外長出來。」就是說，無明妄念斷了，不再起貪瞋癡妄想，就不會再輪迴於六道中，從生死輪迴中解脫了，佛法中稱為入涅槃。

在斷煩惱之前，先要有能力伏住妄想，如果連妄想都沒辦法伏住不讓它起來，斷煩惱(斷惑)是比伏惑更難的工夫，一定無法辦到。

念佛要伏惑就如李老師所教的「只要心裡一起壞心，就把它壓下去。」這裡的壞心是指念佛號時所起的一切善惡妄想念頭，因為它不是念佛的正念，都是要去除的。印光大師說：「貪瞋癡一起，立即覺了，則立刻消滅矣!」

剛開始修念佛時，是沒辦法達到印光大師和李老師所說功夫的。初念佛時，妄想如排山倒海而來，念佛如同站在海邊的沙灘上站不住腳；用另一個比喻，就像一人與萬人敵。要用力念，堅持著念，慢慢才能站得住腳。如是每天不斷的努力奮鬥，慢慢的佛號漸漸清楚有力了，才會感覺到妄想減少。再念下去，慢慢才能如李老師所教的妄想來了，用佛號壓下去，壓了妄想才會消失。

在此之前，想用佛號壓妄想是壓不住的。從此再用功念佛，又過一段時間的努力用功，慢慢就可以如印光大師所說的：「貪瞋一起，立即覺了，則立刻消滅矣!」再用功念佛，就可以達到一坐半小時念佛沒有妄想，或者更高明的工夫。

從李老師教的伏惑功夫到念佛一坐數小時只有一句佛號不起妄想，都屬於伏惑的功夫。功夫在這個範圍內的人，淺的伏惑功夫就可以往生，功夫深的更是有絕對的把握了。因為深的功夫已經是有定了，善導大師說定善、散善，能念佛一兩個小時不起妄念已經是有禪定功夫，屬於定善，所以絕對往生無疑。就如李老師說的：「八識田裡的種子如搖彩，搖不出壞心，把洪名(佛號)搖出來，就保險了。」

犯大妄語戒

犯大妄語戒

● 汝固不妄，誠恐或有此習氣，則其過不小。佛以妄語，列於根本五戒者，正為防此弊也。若或見言不見，不見言見，乃妄語之流類。若憑空造樓閣，妄說勝境界，即犯大妄語戒。

乃未得謂得，未證謂證，其罪甚於殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺，一氣不來，即墮阿鼻地獄。以其能壞亂佛法，疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九釐九。

過說亦罪過，少說亦不可。何以故，以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過。若不為證明，唯欲自衒，亦不可。若向一切人說，則有過。

除求知識證明外，俱說不得。說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。所以近來修行者，多多著魔，皆由以躁妄心，冀勝境界。

印光大師文鈔三下624頁複何慧昭居士書二

邪道說法、邪師說法

邪道說法

● 眾生業重障深，凡佛，菩薩，善知識所說之法，多不信奉。凡邪魔外道所說之法，則如蠅逐臭，蟻聚烏合，而相追逐。究其結果，能得人天小福報，斯為萬幸。多有以邪道為佛法，斥佛法為邪道者，則縱令不於現生遭國法，其死後之永墮地獄，乃萬無一失也，可不哀哉。願閣下大聲疾呼，以醒夢夢。

印光大師文鈔續上74頁複郭介梅書一

邪師說法

● 現在邪師說法，如恒河沙。只可自知，不可與彼相辯。何以故，以彼欲藉此以得名聞利養。不但不肯依從，或反增彼魔力。輕則肆口謗毀，重則或招暗禍，不可不知。

印光大師文鈔三上13頁複應脫大師書三

魔道、魔徒

魔道

● 又有愚夫愚婦，雖有好善之心，不得真實佛法，每每以煉丹運氣，當做佛法。雖有好心，或稍培世福，或趨入魔道，深為慨歎。由有此各因緣，致從前大興佛法之地，或竟無聲迹，或稍存形相。致大多人，如處長夜，不見天日。豈佛法之不幸哉，乃吾人之大不幸也。

印光大師文鈔三下801頁宜興佛教淨業社緣起

魔徒

● 今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛刹微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑。名利惑人，一至於此。

     彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟。如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。須知祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤。悟之音雖同，悟之事實反。

印光大師文鈔正上66頁與林枝芬書二

真正佛菩薩再來，說露身份之後必須立即圓寂。

廣化法師：真正佛菩薩再來，說露身份之後必須立即圓寂。 


今時有人為貪名利，自言：我是某佛再來，或言某菩薩再來，或言我是大迦葉……等，薄地凡夫，妄稱尊聖，佛記是人，永殞善根，沈三苦海。

經文又云：‘我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。 '以各種不同身份，人王宰官，乃至姦偷屠販，與其同事，稱讚佛乘，令其入道，決不自說，我是某佛，我是某菩薩，或說我是羅漢，洩佛密因，輕言未學。如因緣和合，必須說明真相者，說明之後，立即圓寂。

如錢鏐王有次問國師永明延壽大師言：‘傳聞設千僧齋，必有聖者應供，果真耶？ ’大師答：‘然也。 ’王遂辦千僧齋，虛留上座，以待聖者應供，然眾僧皆互相謙讓，無人坐此上座。忽來一位其貌不揚，名不見經傳的大耳和尚，大模大樣的迳自坐於上座，眾皆不悅，知客師更上去抓住其耳，拉下三次。


齋後，王問延壽大師：‘此次有聖人應供否？ ’答曰：‘有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。 ’王大驚訝，立即擺駕去見大耳和尚，請求開示。和尚曰：‘彌陀饒舌！ ’又曰：‘汝師即阿彌陀佛，你不找他，尋我何為？ ’言訖立即圓寂。王急急趕回尋延壽大師，剛到方丈室門前，即聞侍者向大眾宣布：‘大師往生。 ’


這故事表示真正佛菩薩再來，說露身份之後必須立即圓寂，現代人說完不圓寂者，可見其心是貪圖名利，名眼人應識破其真偽。又，真正證阿羅漢者，有六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可見遠近及障礙物後之事務，請以此二通試探之；更何況有神通尚不一定證果也。

錄自《五戒相經箋要集注》頁一三○～一三一

240、為什麼說念佛一法信願最為要緊？

  若無信願，故不能與佛相應。蕅益云：得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。

  須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼系大乘不思議境界故也。小乘回心向大即能到。凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。蕅益云：“得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
  
  又念佛一法，要緊在有真信，切願。有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信、願，縱能心無妄念，亦只是人天福報，以與佛不相應故。固當注重于信願求生西方也。

                                                                      （印光大師文鈔）

廣欽老和尚：【看破情執】

我們修行就是要修這些愛別離苦、生老病死苦。
我們投生到這人間來，有父母、兄弟姊妹等，這些都是屬於四生輪迴中的一環，今世父母生我，以後我再生別人，彼此輾轉相生。再加上我們的殺業，現在你殺我、食我；以後我殺你、食你，殺業不絕、冤冤相報。
這樣一下子生為人，一下子又淪為畜生，在四生六道中，來來去去，永無止息，六親眷屬就是我們輪迴的伴侶。

問：我在山上念佛，有一種感應，就是我家發生什麼事情，我都會知道……。有人說佛、魔只差一點，不曉得怎樣才是？

老和尚：佛、魔都是我們想出來的，正念就是佛，邪念就是魔。
念佛時如果掛念家事，心不專一，有雜念就不是正念。
學佛就是對世間的念頭要放下，如果出家修行還掛念家人，這是眾生的感情，生死輪迴之源。
應該專心修行，以佛法來度他們的靈光，使他們也得以解脫；否則恩恩怨怨與他們繼續結下去，永遠沒完沒了。

239、怎樣培養真信切願？

  深信持名佛號，廣閱淨土經論，參承淨業知識。

  居士既深信念佛，若未參承淨業知識，又不廣閱淨土經論，則真信切願，從何而生？縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果，人天福報，亦不可得，阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南，漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣，縱能撐篙搖櫓，豈能免于沉溺。
  
  竊謂淨土一法，為諸法之歸宿，乃吾人依之以自利利他者。何得不先研究得極無可疑，不被一切經教知識語言所搖奪？而泛泛然研究其他經典，則愈研究愈將淨土看得尋常矣。若先知淨土之所以，再研究其餘經論，則愈研究愈將淨土看得高深矣。

                                                                       （印光大師文鈔）

238、怎樣才能使信願二法當念圓具？

  為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。

  至于念佛一事，最要在為了生死。既為了生死，則生死之苦，自生厭心，西方之樂，自生欣心。如此則信願二法，當念圓具。再加以志誠懇切，如子憶母而念。則佛力法力，自心信願功德力，三法圓彰，猶如杲日當空，縱有濃霜層冰，不久即化。

                                                                      （印光大師文鈔）

237、往生西方的大根據是什麼？

  信願為吾人生西方大根據。

  往生淨土，固貴久修。然其所重，在乎決定不易之志願耳。彼終身念佛，心常冀人天福報者，縱令精進，因其心願尚戀此娑婆，何得有生極樂之望乎？固知信願，實為吾人生西方大根據也。

                                                                      （印光大師文鈔）