245、念佛人多，往生者少的原因是什麼？

  信願不真切，口說往生，心戀塵境。悠悠泛泛，希圖來世富貴。平時不教眷屬念佛，及至臨終，不唯不助念，反為瞎張羅，破壞正念。哀哉！

  世之念佛人多，往生人少者，一以不依佛教，口說往生，心戀塵境。一以不教眷屬念佛，並不預說助念之利益，及瞎張羅，預先抺澡、換衣、問事、哭泣等禍害。及至臨終，眷屬不唯不助念，反為破壞正念，功敗垂成，事依俗見，令亡人沉生死苦海。可不哀哉！
  
  汝所說往生者少，實由信願不真切之所致。信願若真切，即臨終始念，亦有得生之理。若悠悠泛泛，心中尚在做來生福報之夢，何能得生？此病根也，不可不知。
  
  顧何以世間念佛人多，真能了生死者少？只以念佛之人，無深信切願，但求福報，希圖來世富貴。不知希圖來世富貴，譬如仰天射箭，力盡則還，非但無益，且有損也。即如今世念佛，感人天福報，有福報而無正智。以有福報故，則有勢位富貴。以無正智故，則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人，處勢位富貴之地，如虎附翼，益增其惡。故福報愈大，造孽愈多。既造惡業，應受惡報。此所謂三世怨也。故念佛者，斷不可存福報之心，當以猛利直前，往生西方，為了脫生死之妙法。

                                                                         （印光大師文鈔）

論理事

論理事

         ●（以下論理事）世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。（斷無有無因而得果者。亦斷無有作善業而得惡果者。見正編勸愛惜物命說）。眾生沉九界，如來證一乘，於心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。

故夢東云：善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。     

菁華錄一六八頁

244、為什麼有真信切願者個個都能夠往生？

  此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳，不是靠自力。故只要生信發願，個個都能夠往生。

  須知佛法，法門無量，通通皆須做到業盡情空，方可了生脫死，其難也難如登天。現在全世界，恐亦難有幾個做得到的人。若志誠懇切念佛，求生西方，無論什麼人，都好往生西方，了生脫死。唯有不生信、不發願者，不能生。若有真信切願，無一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火輪船過海，是仗船力，不是自家的本事。汝父女二人，當依我語，則可不虛此生此遇矣。

                                                                       （印光大師文鈔）

善用第六意識

善用第六意識/淨界法師

    善加利用第六意識好好學習經論，重新栽培一個美好的思考模式，這是我們最大的優勢。

當然我們也有盲點，就是第六意識後面的根，就是第七意識——我愛執。

    第七意識長久來都躲在第六意識的背後來控制第六意識，所以是「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依」。

    所有第六意識的分別，都有第七意識的影子在裏面。你分別一動，就有我執法執的陰影在裏面。所以怎麼樣擺脫這個我愛執，就變成是重點了。

所以首先我們要知道整個唯識的思想有三個重點：

    第一個如果你有志於臨終的正念，你最好把今生的人事因緣慢慢的放下。因為你越攀緣外在的人事，你就容易去激發過去的生死業力，這對你臨終是極度的不利，你必須讓生死業力沉澱下來。

所以為什麼萬緣放下就這樣子！

    第二個你要好好利用你的第六意識，好好的做如理的思惟，厭離娑婆，欣求極樂；第三個你要修習空正見跟願力，觀照力跟誓願力，好好的調伏引導第七意識。

    因為第七意識你不去調伏它，它臨終會壞事的。所以你掌握了這三個重點，你就掌握唯識的整個綱要了。

急得一心

● 汝妄想紛飛，尚欲急得一心不亂，此心即是著魔之本。故光謂淨土法門，重在信願。信願若真切，雖未得一心，亦可往生。若無信願，縱得一心，亦不能仗自力以了生脫死。故不令汝汲汲于求一心也。以汝之妄想紛飛，一求一心，定規著魔。三下608頁複溫光熹居士書八

汝欲即得一心，即見好相，而尚有此種妄想。幸光與汝說破，否則決定著魔。

印光大師文鈔三下609頁複溫光熹居士書九

243、“萬修萬人去”的人是指什麼樣的人？

  指對淨土法門信願具足者言也。

  欲生西方，最初須有真信切願。若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂“萬修萬人去”者，指信願具足者言也。

（印光大師文鈔）

242、如何理解淨土法門唯信為本？

  淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。我人雖根器下劣，如依光所說生信發願，且常隨動隨靜，將一句彌陀當做本命元辰，往生絕對有分。

  汝心高如天，志劣如地，口雖云依光所說，實則全依自己偏見。淨土法門，唯信為本。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，通宗通教未曾斷惑者，皆無其分。汝既不能通宗通教斷惑證真，仗自力以了生死，又不信佛力不可思議，自性功德不可思議，若具真信切願念佛求生西方，無一人不得生者。淨土法門，乃即生了生死之無上直捷圓頓法門。于此法門方向尚未知，便以好高務勝之狂妄心，去研究《起信論》。《起信論》實為學佛之綱要，然于劣根，及初機人，亦難得益。即研得《起信論》通徹無疑，其用功尚須依念佛求生，方為穩當。況法相、禪、教之精微奧妙高深而不可企及乎哉？汝心如此其高，乃不知分量之高。其志又謂“根性劣弱，何望生西，但能不墮惡道，此堪自慰。”不知不生西方，將來必墮惡道。此系違背佛教，及與光說，何可云始終奉行教誨、一心持念彌陀乎哉？今以汝之身，膺人之職業，又非上等資格，其所立之心與志，真令人可歎可笑。汝且息彼做大通家之狂妄心，專心研究淨土法門中書，《文鈔》與高邵麟、徐女士書中備說。隨所開示，依之生信發願，不以自己根器下劣，高推往生于度外。且常隨動隨靜，將一句彌陀，當做本命元辰，其居心行事，須要與諸惡莫作、眾善奉行之宗旨合。

                                                                            〈 印光大師文鈔 〉

241、為什麼說末世眾生唯恃信願，仗佛慈力方能了生脫死？

  末世眾生，障深慧淺，修餘法門，了生脫死，誠為甚難稀有之事。唯恃信願，皆可蒙佛慈接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺。

  末世眾生，業障深厚，善根淺薄，心智狹劣，壽命短促。加以知識稀少，魔外縱橫。修餘法門，欲于現生斷惑證真，了生脫死，誠為甚難稀有之事。唯淨土一法，專仗佛力，以故不論斷證，唯恃信願，信願若具，雖罪大惡極，將墮阿鼻地獄之流，尚可以仗十念之力，徑蒙佛慈，接引往生。噫！如來大慈普度，一物不遺，唯此一法，最為周摯。

（印光大師文鈔）

廣欽老和尚開示

廣欽老和尚開示：

我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追逐，這樣煩惱就進不了門 !時時緊閉六根 ~ 耳裝聾，聽若無聞 ; 眼裝瞎 ; 視若無睹 !鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，一自鎖家門 ( 即鎖自家人六根門頭 ) !

專意念佛 ，拜佛 ，看經 ,，靜坐，打紮自身的功夫，哪裡還有閒情對外攀緣 ?

上什麼叫「自淨其意」？眼見不生分別，耳聽不生分別，是為「自淨其意」。

別人的是非善惡是別人的事，與你又何干？只要審察自己有無過失，不要去看別人的過失。


阿彌陀佛我們自身的光明要像太陽光一樣，對萬物一視同仁，無物不，照，好人它也照，惡人它也照，好、壞是別人的事，我們總要平等慈悲，若是與人計較，則自身也是半斤八兩。

六識

六識
       
  1、眼識：
我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

  2、耳識：
耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

  3、鼻識：
鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

  4、舌識：
舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

  5、身識：
身體具有觸覺的功能。

  前五識是感識，認識具體對象。

  6、意識：
意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。即能於五塵之境，分別善惡好醜。