何愁不解經義乎哉

● 答幻修學人問三下九二一頁

問：都攝六根，淨念相繼，云何行持。

答：念佛的宗旨，是生真信，（即信）發切願，（即願）專持佛號。

（即行）信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即是念佛之心。專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。

此三根攝於佛號，則眼決不會亂視，念佛時眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。

　　六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。

（印光大師文鈔）

266、“我業重，恐怕不能往生”，這種想法對嗎？

　　不對。往生西方，萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。

　　若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪回六道。若具志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可卑劣自居，謂我業重，恐不能生。若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。

（印光大師文鈔）

來生為僧

來生為僧

         ● 淨土法門，注重在信願。有不知者，或求人天福報，或求來生為僧，宏揚佛法，度脫眾生。此種心念，要丟得乾乾淨淨，若有一絲毫，便不能往生矣。往生，則超凡入聖，了生脫死。不往生，縱一生二生不迷，決難永遠不迷。迷，則由有修持之福，而所造之業，為可懼耳。惡業既造，惡報自臨，求出三途，恐無其日。

續上97頁復吳慧詒羅慧澍書

念佛為辱

念佛為辱 

         ● 淨土法門，名為難信之法。前有講華嚴法師，罵學者發心念佛，為下劣種性。近聞一法師，亦講華嚴，聞其學者為彼善信講心經畢，又與彼念佛一次。其法師云，汝已做銀行經理，何得又去賣五香豆乎。窺其意，蓋以念佛為辱浼也大矣。光非好說是非，且祈汝死心塌地，做愚夫婦修持，庶不至以善因而招惡果，為可憐可憫也。

（三編補57頁）

265、為什麼無論業力大小，皆可仗佛慈力往生西方？

  仗佛慈力，不計業力大小，唯以真信切願，念阿彌陀佛名號，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生西方。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。

　　閣下既相信光，當依光所說，方有實益。否則雖有信心，但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，其難愈于登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方，無論業力大、業力小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉，縱有數千萬斤石，裝于大火輪船中，即可不沉而運于他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大火輪喻彌陀之慈力廣大。

　　若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉于水中，決不能自己出于水外。閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡則速得痊癒，以專一志誠念佛功德，便能滅除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡則即能往生，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。

（印光大師文鈔）

功德

【功德】

◎學得越多、知道的越多，應該越能夠謙虛。也因為能夠謙虛，所以能懂得更多、學得更多，這就是有容啊！

◎什麼叫做落實？就是實實在在的！做人要實實在在，才是做人的本份；而且要規規矩矩的，要是不規矩，就會顛顛倒倒，顛倒即前後不分，就會有危險。

◎功德是什麼？我們真誠的去幫助別人，別人才會得到我們的好處，那才是功德。

◎佈施出去的恩惠，不要每天惦記著它，這就叫做真功德。修道、辦道不在於有形，而在於一顆心。最重要的是我們用自己的心做出來的事，那才叫功德。

◎信，為道源功德母，這裡所指的「道源」即是自性之意。「功德母」的意思就是《六祖壇經》裡所說的「見性是功、平等是德」。所以，在我們得授明師一點之後，能明心以清淨之心所發生之無為，即是「功德」。

◎「內功」就是內心修持的功夫。我們懂不懂自己的心？對自己了解嗎？看到自己的脾氣毛病在哪裡了嗎？心不平，就會惹出一大堆事情。所以，「外功」首先就要打從自己心裡去了解，心甘情願去做才算功、才叫德。

情欲為障道根本

情欲為障道根本 

一日，目連尊者因弟子生病，於是上忉利天詢問神醫耆婆醫治的方法。當時正好遇到天人們入歡喜園，目連尊者只好先站在路旁，沒想到一行人經過時，都沒人回頭看尊者一眼。後來耆婆路過，雖然有回顧尊者，卻也只是舉手致意後就乘車而過。

  目連尊者心想：“神醫耆婆本是我的弟子，竟然也因耽著天樂而退失道心。”即以神通力將車子停下。

耆婆下車後頂禮目連尊者，尊者喝斥耆婆，提醒他不可為種種因緣而退失道心。耆婆回答：“我因過去是尊者的弟子，所以才向您舉手問訊，您有看到其他天人這樣做嗎？因為當天人實在太快樂了，貪著於此，不得自在。”於是目連尊者表明來意，問耆婆：“我有一弟子生病了，該如何醫治？”耆婆回答：“要以斷食為醫治的根本。”

  後來，目連尊者勸天帝釋提桓因說：“佛世難遇，何不多親近佛陀，習學正法？”釋提桓因為了讓尊者明白原因，於是派人喚一天子來，但連喚三次，天子皆藉故不來。

釋提桓因告訴尊者：“此天子只有一天女，只會一種伎樂，即因染欲情深，即使天帝敕令，也無法斬斷情欲前來。”後來這位天子因為沒有見到天女，前來覲見天帝，天帝問：“你為何遲遲不來見我？”天子只好據實回答。

  釋提桓因向尊者解釋：“此天子只有一天女、一種伎樂，就如此自娛而無法自拔，更何況天王有種種天宮、無數的天女，還有自然可得的天廚美味、百千伎樂。雖知佛世難遇、正法難聞，但因染樂纏縛，不得自在，又能如何？”


典故摘自《大方便佛報恩經．卷六》


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持戒基礎打的深厚，定慧開發就相對容易。而持戒關鍵，不只有表相上、威儀上，更重要的是「抖擻煩惱」，以及對一切境界的「清明度」~把一切看得清清楚楚，如同鏡子般。

當戒法愈加深入、持守愈加精嚴，六根觸境時，能夠讓自己「漏」~失念的範圍會越加縮限。生活中面對一個境界、接著一個境界...當中，漸漸清楚，自己在做什麼？如何用心？逐漸地，從靜中修，到歷緣對境修，自然而然開發出本有的寂靜定心與觀照空慧。

西方四土

西方四土

         ●（以下論四土）凡聖同居，方便有餘二土，乃約帶業 往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毘盧遮那，徧一切處，其佛所住，名常寂光。徧一切處之常寂光土，唯滿證光明徧照之毘盧遮那法身者，親得受用耳。


餘皆分證。若十信以下至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦復具明。（毘盧遮那、華言光明徧照、亦云徧一切處、乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號、圓滿報身盧舍那佛亦然、若釋迦彌陀藥師阿閦等、乃化身佛之各別名號耳、盧舍那、華言淨滿、以其惑業淨盡、福慧圓滿、乃約智斷二德所感之果報而言、）又須知實報寂光，本屬一土。


約稱性所感之果，則云實報。約究竟所證之理，則云寂光。初往初入實報，分證寂光。妙覺乃云上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者於實報則唯約分證。於寂光則唯約究竟。寂光無相，實報具足華藏世界海微塵數不可思議微妙莊嚴。譬如虛空，體非羣相，而一切諸相，由空發揮。

又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復胡來胡現，漢來漢現。實報寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。

正上八九頁復永嘉某居士書五

264、念佛沒有境界和瑞相能否往生？

  心與佛相應，有真信願，決定往生。

  問：修行有得好境界者，或夢到西方，或面見彌陀，或聞異香，或見蓮花。湘省王季果居士常有見到。乃念佛十年，並無瑞相發現，設臨終亦如此，豈非難到極樂？究竟可否聽其自然，不生希望？

  答：但求心與佛合，不須致力于見境界。心與佛相應，有真信願，決定往生。心若希求境界，或未相應，有境界現，或致著魔。

（印光大師文鈔）

263、念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？

263、念佛未能心中清淨，也能得往生嗎？

  只要信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。

  念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。彼專重自力，不仗佛力者，由于不知此義故也。

（印光大師文鈔）