【角落心香】躺著看經、唸咒，來生會變成一種動物 HD

永離眾苦

永離眾苦

         ● 吾常曰，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪業，增十分福慧。若毫無恭敬，雖誦經念佛，亦非毫無利益。而褻瀆之罪，當先受之，墮落三途，經若干劫。其罪畢已，當承此善因，又復聞法修道，喫素念佛，求生西方，了生脫死。若現生竭誠盡敬，則現生即可仗佛慈力，帶業往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。

續上一○頁誡初發心學佛者書

269、欲生淨土為何不可存“但求不墮惡道即已”之念？

  此念不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。

  至汝先說但求不墮惡道即已，此言千萬不可萌于心，形于口與筆。若有此念，便不得往生。往生全仗決定信願，存此念，即無決定求生之心。有決定不生之心，其害非小。淨土宗旨已失，何能得淨土真實利益？

至于化三一心念佛，誓生極樂，能生不生，皆不作念，至不生亦善，即是遠離疑慮之心，乃學宗教家之說大話。汝若是法身大士，則此語方為實義。然法身大士欲利益凡夫，亦不可說此話。若是博地凡夫，又求生西方，說此話，則是胡說八道，自誤誤人，害豈有極？千萬不可依從，依之則往生無分。

凡夫往生，全仗至心切念，彼一切付之無念，則何能感應道交者。其感應道交者，全由至誠懇切之決定念。證無念者，則可說此話，未證無念說此話，皆成東坡臨終之誤。可不哀哉，可不痛哉！

至云莫謂研究起信，並可隨力堪任廣讀三藏十二部，此話與上智之人說，即為契理契機之良言，對中下人，即有氾濫無所指南之過咎。談何容易！試問汝與化三，是此根性否？

宗門教人，看一句無義味語，淨土教人，專持佛號者，以約則易于得力，博則難于得益故也。即教家雖曰講演非博不可，然亦須有專業，方為實修。

（印光大師文鈔）

一切修行皆在修心

【一切修行皆在修心】

有一位在家居士去拜訪廣欽老和尚。
老和尚問他說：「你有沒有在修行啊？」居士回答道：「有啊！我每天早上拜佛一個鐘頭，晚上也拜一個鐘頭，每天要拜佛好幾百拜，念佛好幾百聲。 」
廣欽老和尚為了破他的執著，就告訴他：「你在跟佛祖算賬啊！」

修行用功，不只是一種形式，而是要以放下、不執著的角度來實行。
就像我們必須了解，吃素不代表修行，而只是修行的助緣而已。
如果吃素是修行，牛也吃草，甚至牠吃得遠比人類更清淨，那麼，它也在修行嗎？
  
修行，是在修我們的心。但錯誤的方法，不當的精進，就不是在用功了，
反而成了一種執著。
我們任何一個人，要往生西方極樂淨土，也還是這個心，要造業下地獄也是這個心，苦、樂、善、惡、主觀
、客觀、煩惱、菩提、有為、無為皆是這個心。
如果我們慈悲喜捨，就是佛菩薩；相反的，造業、執著，就成了畜牲種、
地獄客。所以，學佛要進步，就必須從心地上下功夫。

心，也可以是個模糊、不確定的名詞。加一個善就是善心；加一個惡就是噁心：加上菩提就是菩提心；加上煩惱，又成了煩惱心。
另外，在楞嚴經中，心所指的是如來藏；在唯識裡是八識；在我們世間是指靈魂；以心理學的看法即成潛意識。心，加上不同的名詞，就成不同的心。

我們也常聽到人們如此說「善、惡在一念間」依佛法的究竟義來說，一切萬法唯心所造。
因此，修行，不在外表與事相上而已；一定要開發自己的本性內在的般若智慧，遠離分別與執著，也才談得上「修行」。

當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德!

當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德!

上淨下界法師

當我們得到彌陀的攝受以後，有兩個好處。就是，當我們安住一念心性，然後帶動一句佛號，這個時候我們有兩個好處：

因為阿彌陀佛的這個名號是無量光義，他顯現出來是一種空間的無量，所以，我們往生極樂世界的時候，我們可以用神足通供養他方十萬億佛。見阿彌陀佛，又同時能夠見十方諸佛；能夠自度，又能夠到他方世界普度一切。為什麼？

為什麼當我們打開一念心性的時候，我們憶念佛號的時候，得到名號功德的加持？為什麼我們往生極樂世界能夠空間無障礙呢？因為阿彌陀佛的名號本來就有無量光義。阿彌陀佛把這個空間的無障礙的功德已經修了很久了，他放在這個佛號，我們是得到他的加持的。

第二個加持力來自於壽命的無量。前面是空間，這個講時間的無障礙。所以極樂世界的人民能夠當下就是一生補處，因為他壽命太久了。你不管怎麼懈怠，你在這一期生命足夠你修到等覺菩薩，你決定到此生即得成佛，至少到等覺菩薩，而沒有經過死亡的階段。

所以，當我們打開一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德：一個叫做無量光，一個叫無量壽。

魔外知見

魔外知見

         ● 答曲天翔問二十七則續下五0三頁     

          問，唯心淨土，自性彌陀，然則與西方之淨土、及佛，是否一而二，二而一。

    （七）答，有唯心淨土，方生西方淨土。若自心不淨，何能即得往生。縱逆惡罪人，以十聲念佛即得往生者，由念佛之淨心，感生西方之淨土。世多以唯心則無土，便是魔外知見。此種似是而非之邪見，居其大半，致念佛之人，不得實益。尚自以為高明，而不知其為執理廢事，自誤誤人之邪見也。由自性彌陀故，必須念西方彌陀，以求往生，漸進而可以親證自性彌陀。倘單執自性彌陀，而不念西方彌陀，縱令真悟，尚未能即了生死。況說此話者，皆是一班擔板漢脫空漢乎。一而二，系未成佛前之事。二而一，乃已成佛後之事。



由己之淨心感佛接引

         ● 淨土既是唯心所造，當云唯心，不當又言淨土，又言所造。既是唯心所造之淨土，何得只是唯心，別無淨土之外境乎。唯心淨土者，以清淨心念佛，求生淨土。及至臨終，由己之淨心，感佛接引，往生西方。如此方是唯心淨土。

（三編補97頁）

268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？

268、極重罪人若能一念回光，志心念佛，也能帶業往生嗎？

  佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。


  又以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。


  畢世修行者，固然如是。即五逆十惡極重罪人，臨命終時，地獄相現，若能志心念佛，即得蒙佛接引。良以佛視眾生，猶如一子，于善順者固能慈育，于惡逆者倍生憐愍。子若回心向親，親必垂慈攝受。又復眾生心性，與佛無二，由迷背故，起惑造業，錮蔽本心，不能彰顯。倘能一念回光，直同雲開月現。性本不失，月屬固有，故得歷劫情塵，一念頓斷，喻如千年暗室，一燈即明。此實一代時教最妙之法，上聖下凡共由之路。遍透九界之機宜，極暢如來之本懷。猗歟懿哉！何可得而思議也。
               

  即五逆十惡之流，臨終能生大慚愧，生大怖畏，志心念佛數聲隨即命終者，亦得決定往生。以佛慈廣大，專以度生為事。一念回光，即蒙攝受。所謂仗佛慈力，帶業往生也。

（印光大師文鈔）

難得相應

難得相應

         ● 然世人念佛者多，證三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念單提。故致心與佛難得相應也。座下之放下既真切，決無不得之理。所說了生脫死，明心見性，及證道把柄在手等，須稍分別。若按通教理而修，雖明心見性，去了生死，尚大遠在。以明心見性是悟，不是證。今人能悟者尚少，況能證乎。

正上二八O頁法海法海大師書

不要錯失千載難逢的往生機緣

不要錯失千載難逢的往生機緣

大安法師

阿彌陀佛光明妙德不可測度、超情離見，具有很多不可思議的感應。

諸如，為什麼臨終阿彌陀佛會來接引呢？

為什麼念佛過程當中會聞到異香呢？

乃至於念佛三昧中能夠見到西方三聖呢？

一九九九年的時候，我們曾在九華山打過一次精進佛七，二十四小時佛號不斷。有幾個女居士，作些做飯的後勤服務，幾個女眾在一起，所謂“三個女人一台戲”，相互矛盾生煩惱。其中有一個居士很虔誠，冬天的雪地，她跪在石板上，每常向佛禮拜幾小時。

有一天，她對於人際間的違緣產生了深刻的厭離心，便跪對阿彌陀佛像前，合掌祈禱，“這個世界太苦了，太沒有意思了，我真心願往生”，就在她真誠的祈禱時,她清晰地看到阿彌陀佛那只下垂的左手向她伸來，至誠感應，正是因為她這時的祈願往生的心非常的純真、懇切，阿彌陀佛的手就真的伸過來了。

然而眾生啊，關鍵時刻就過不了關，吾人平時念佛，回向發願往生。也許他（她）平時長祈往生，然而當要動真格的時候，就是另外一回事了。當阿彌陀佛的手伸過來時，她凝視著，心裡轉念想：“我還有一件事情沒有完成，好像還要再等幾年去往生才好。”這個念頭一動，就見到阿彌陀佛的手漸漸地收回去了。阿彌陀佛慈悲啊，恆順眾生。你真心想往生，阿彌陀佛即時援手接引，你放不下，不想往生，阿彌陀佛也不勉強。

佛七結束後，這位女居士將此事給我們講述，最後她說，“原來我對阿彌陀佛，對念佛法門也是有一定的信心，但不是十足的信心。這次我是百分之百的相信。當時阿彌陀佛伸手來的時候，那確實是看得清清楚楚。”

當這位居士表述自己對阿彌陀佛產生真實的信心的時候,我們向她祝賀，然而，也為她失去了一個千載難逢的往生機緣感到遺憾。當時只要她勇敢地伸出手，阿彌陀佛從生死深淵中拔救出一個苦難眾生，安置到西方淨土了。

可見，厭離娑婆，欣慕極樂的願心成就，實在不是口頭說說的事！

念佛法門是一切世間極難信之法，我們通過閱讀經教，聞善知識講法，知道了一些淨宗的事理因果，也許還發心吃素念佛，然內心還是有或多或少的懷疑。

阿彌陀佛的難思光遍照法界，令蒙光照觸的眾生信解阿彌陀佛不可思議的威神功德，於難信法生決定信。這就是難思光。

信受彌陀救度   專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土   廣度十方眾生

德者，才之帥也

德者，才之帥也

蔡禮旭老師:

  大家冷靜來看一看，一個人文章寫得很好，一個人的才藝很好，假如他傲慢的話，他的文章跟才藝會變成他的災殃，。所以我們得要了解到，“德者，才之帥也”。很多人的災禍都是因為才華橫溢，因為才華去壓迫別人、去得罪別人才遭殃。所以“德者”，所有你的能力、才華是為德行所領導，它是所有才能的統帥，你得把根本找到。現在德行忘記了，只重視孩子的才華，他什麼第一名就不可一世，連父母都瞧不起，到時候要教就很困難了。所以古人教育都抓根本，“德者本也，才之帥也”。大家看，這些都是天下聞名的才子，他最後的結果會如何？我們看裴行儉的分析：一個讀書人首先要什麼？度量要大，氣量要大。“識”是什麼？見識、智慧，要看得遠。最重要的是要有德行，要有仁愛的度量，還要有智慧。而後才是學習文藝。

  我們現在冷靜想一想，我們現在教孩子把什麼擺在前面？那個一顛倒，很多不好的現象就會產生。要不就是傲慢，要不變成什麼？考試的機器，不會跟人相處。他沒有德。可是有一個數字大家冷靜去觀察，清朝末年出去了一百多個留學生。出去的時候十二、三歲，都還很小，出去了一百多個，這一百多個回來，沒有一個不是那個領域的佼佼者、領頭者，沒有一個不是。這個有沒有給我們教育啟示？這一批人，為什麼一百多個出去沒有一個不是佼佼者？這個比例也太高了！百分之一百成為人才，為什麼？因為這一百多個人十幾歲之前，都受中華傳統文化的教育，他有這個根。所以回來之後他都有忠孝的精神，哪有不全心全意學習，之後全心全意報效祖國的道理？所以這個都是歷史給我們人生的啟示。

  從歷史來看，我們看度量，誰的度量令我們佩服？范仲淹先生，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。諸位朋友，學這樣的度量好不好？你們好像不大願意。本來要說好，說：“這樣我會不會吃虧？”學傳統文化首先要學吃虧，你不學吃虧，度量大不了。那變成計較就不好了，小鼻子、小眼睛就沒福報了，量大福才會大。其實人明理了，就不會擔心吃虧了。為什麼？該是你的跑都跑不掉。所以明白這個道理，吃虧是福，擴寬自己的度量，不要跟人家計較。范仲淹這麼有度量，包容天下。你看他的家道九百年都不衰。我遇過好幾個范家的後代都很有成就。九百年了！不都是這個胸懷承傳給後代子孫？諸位朋友，你們現在孩子出去跟人家講話，會不會說“我們家的家道就是先天下之憂而憂”？你看這種胸懷。他所有范家的後代，從小就知道他九百年前祖宗的胸懷。這樣的孩子，那種人格特質絕對不一樣。

本文來源弟子規公益網
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