2018年2月9日 星期五
隨緣淡我執
隨緣淡我執
佛教我們「隨緣消舊業 莫更造新殃」隨緣才能消業，隨緣是什麼！一切隨其緣。對這個世間一切貪戀要淡泊，於一切事情得失心不要看得太重勇敢面對接受他，但有取捨心 ，取欣求極樂，捨厭離娑婆的心。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣才能不起煩惱，所以佛教我
們，一切隨緣。不要攀緣~攀緣是什麼！攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣，你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業，攀緣就有障礙，就有煩惱。隨緣就自在，隨緣能轉境界，換句話
說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法，意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥。「人非聖賢，孰能無過」並不是所有人都是聖人或賢者，怎麼可能不會犯錯呢！話雖如此，人難免都會犯錯，知過能改，善莫大焉，暸解自己的錯誤並改正，就是莫大的善事，自然寧靜祥和 。
佛教我們「隨緣消舊業 莫更造新殃」隨緣才能消業，隨緣是什麼！一切隨其緣。對這個世間一切貪戀要淡泊，於一切事情得失心不要看得太重勇敢面對接受他，但有取捨心 ，取欣求極樂，捨厭離娑婆的心。一切隨緣，隨緣就自在，隨緣才能不起煩惱，所以佛教我
們，一切隨緣。不要攀緣~攀緣是什麼！攀緣就是放不下，我一定要這樣，我一定要那樣，你這個一定，就是分別，就是執著，就是造業，攀緣就有障礙，就有煩惱。隨緣就自在，隨緣能轉境界，換句話
說，我們要轉變境界，意念是最有效的方法，意念能轉惡為善，化凶為吉，轉災難為吉祥。「人非聖賢，孰能無過」並不是所有人都是聖人或賢者，怎麼可能不會犯錯呢！話雖如此，人難免都會犯錯，知過能改，善莫大焉，暸解自己的錯誤並改正，就是莫大的善事，自然寧靜祥和 。
十大願王
十大願王
●竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，咸求往生。
●竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。而善財于證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，咸求往生。
正上一一O頁與玉柱師書
把握機緣
【把握機緣】
◎宇宙萬物，天地萬事都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，聚散有時，生滅無常。大家有緣相聚在一起學佛，都是多生以來種下無數的菩提因緣成熟的緣故。我們每一個人都應當好好珍惜此一千載難逢的殊勝因緣，但念無常，好好地把握每一個學習的機緣，努力精進，勿懈勿怠，一生成就，了辦生死。
◎宇宙萬物，天地萬事都是因緣和合而成，緣聚則生，緣散則滅，聚散有時，生滅無常。大家有緣相聚在一起學佛，都是多生以來種下無數的菩提因緣成熟的緣故。我們每一個人都應當好好珍惜此一千載難逢的殊勝因緣，但念無常，好好地把握每一個學習的機緣，努力精進，勿懈勿怠，一生成就，了辦生死。
274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突？
274、四十八願中有唯除五逆之句，《觀經》下下品中又許五逆往生，是否互相衝突？
四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，
皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既
五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時
說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，
或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，系約平時說《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。
四十八願，系約平時說。《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。
至于《無量壽經》乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者，此約平時說，非約臨終說。以其既有五逆之極重罪，又加以邪見深重，誹謗正法，謂佛所說超凡入聖，了生脫死，及念佛往生之法，
皆是誆騙愚夫愚婦奉彼教之根據，實無其事。由有此極大罪障，縱或有一念十念之善根，由無極慚愧極信仰之心，故不能往生也。《觀經》下下品，乃約臨終阿鼻地獄相現時說。雖不說誹謗正法，而其既
五逆十惡，具諸不善，必不能不謗正法。若絕無謗法之事，何得殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血乎？每有作此無謗法，彼有謗法解者，亦極有理。但既不謗法，何又行三種大逆乎？是知四十八願，系約平時
說。《觀經》下下品，是約已見地獄至極之苦相說。其人恐怖不可言宣，一聞佛名，哀求救護，了無餘念，唯有求佛救度之念。雖是乍聞乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心。故雖十念，
或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八願，系約平時說《觀經》下下品，乃約臨終說。由時事不同，故攝否有異。謂為衝突，則成鑿死卯子漢矣。
（印光大師文鈔）
大事因緣
大事因緣
●如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。
●如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。
續下四四二頁南京法雲寺記
273、不識字的人念佛也能往生嗎？
273、不識字的人念佛也能往生嗎？
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。
往生不在識字不識字，只在有信願與無信願。有信願，決定往生，無信願，決不得往生。汝母經咒不能念，當勸令一心念佛。宜吃長素，切勿以血肉供親為行孝也，此系不知佛法人之迷信。吾人既知食彼之肉，將來亦當以身命還，則此之行孝，直是令親生生世世受人屠宰也。此孝，乃害親于生生世世之孝，可不哀哉。
（印光大師文鈔）
世尊出家
世尊出家
●我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入毗嵐尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，世尊即於右脅誕生。
隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸
仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無
礙智，即得現前。須知世尊出家遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機
宜，度脫眾生。說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權
實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅盤。
●我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入毗嵐尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，世尊即於右脅誕生。
隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸
仙。後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無
礙智，即得現前。須知世尊出家遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機
宜，度脫眾生。說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權
實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅盤。
正下六八一頁潮陽佛教會演說一
272、有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
272、有信願，但未得一心不亂，能夠往生嗎？
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
須知往生淨土，全仗信、願。有信、願，即未得三昧、未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信、願、淨念為事。（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）或恐志大言大，未得實益。由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。
然念佛一法，注重在信、願、行三法。只知念而不生信、發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信、切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
（印光大師文鈔）
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