母造惡業墮餓鬼，供齋兩次方解脫
《百緣經》中有一則公案，優多羅降生後不久，父親不幸過世，他與母親相依為命，生活過得比較富裕。由於他天生對佛法心生敬信，於是向母親請求出家。
母親堅決不同意，告訴他：「只要我活著一天，絕不允許你出家，等我死後，再隨你的意吧！」
優多羅被拒絕後，準備自殺.....母親非常害怕，只好軟言相勸：「你千萬別這麼做！不如這樣，從現在起，只要你想供養修行人，我就準備一切所需，隨你所願供養。」
優多羅聽了，才不堅持出家，但經常邀請沙門到家裏應供。
優多羅的母親，看到這麼多沙門在家中出出入入，覺得很厭煩，便辱駡他們：「你們這些人不事生產，成天靠在家信眾過活，看到你們就令人生氣！」
有一天，優多羅正好不在家，她就將準備好的食物全倒在地上，還攆走了前來應供的修行人。
優多羅回來後，母親騙他：「你剛才不在家時，我用上好的食物供養了好幾位修行人。」優多羅信以為真，非常高興。
過了不久，優多羅的母親去世了，死後因生前的惡業而墮為餓鬼。優多羅則按先前的心願出家修行，由於他非常精進用功，很快證得了阿羅漢果。
一次， 他在河邊的石窟裏禪坐，突然看見一相貌醜陋的餓鬼，痛苦地走到他面前，對他說 : 「我是你的母親，已變成餓鬼二十年了。」
優多羅說：「不可能！我母親生前樂善好施，供養了許多修行人，不可能墮入餓鬼道！」
餓鬼回答：「我雖佈施供養，但心卻慳惜不捨，甚至對沙門等修行人，無恭敬心，橫加辱駡，所以才遭此果報。你若能為我懺悔，廣設齋食供養佛及僧眾，我定能脫離餓鬼之身。」
優多羅聽後，非常悲憫母親，於是盡力為其供齋回向。
第一次齋會之後，母親轉生為「飛行餓鬼」；第二次才投生於「天界」。
可見，淪為餓鬼之後，得不到飲食的時間極為漫長，而且很難以解脫。
2018年4月17日 星期二
開松老和尚開示：修行不能間斷，像呼吸一樣，呼吸不能間斷，修行不能間斷。
開松老和尚開示：
修行不能間斷，像呼吸一樣，
呼吸不能間斷，修行不能間斷。
修行是什麼？
修不起心不動念，不分別不執著，就修這個。
用什麼方法修？
八萬四千法門，門門都是修這個，
無量法門，門門也是修這個。
從眼見色，根、塵相接這個地方來修。
凡夫從哪裡下手？
先修不執著，這是最外面的一層，不要執著。
不執著你就不受染汙。
如果是自性性德現前，那就是惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」。
修行不能間斷，像呼吸一樣，
呼吸不能間斷，修行不能間斷。
修行是什麼？
修不起心不動念，不分別不執著，就修這個。
用什麼方法修？
八萬四千法門，門門都是修這個，
無量法門，門門也是修這個。
從眼見色，根、塵相接這個地方來修。
凡夫從哪裡下手？
先修不執著，這是最外面的一層，不要執著。
不執著你就不受染汙。
如果是自性性德現前，那就是惠能大師所說的，「何期自性，本自清淨」。
虛雲老和尚開示：修行一切法門，都離不了持戒。
虛雲老和尚開示：修行一切法門，都離不了持戒。
一切法門，都離不了持戒。楞嚴經說：“攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。
我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。”佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。
佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。
所以宗教淨三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。
一切法門，都離不了持戒。楞嚴經說：“攝心為戒。如不斷淫，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招紆曲。
我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。”佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禪。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。
佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。
所以宗教淨三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。
道證法師講述：如秤兩頭，低昂時等。
道證法師講述：如秤兩頭，低昂時等。
蕅益大師講了一句話很有道理，他說：好比是一支秤的兩頭，一頭如果放得比較重，另一頭就比較輕會翹起來。我們如果把這個世間的雜事秤得很重，當然阿彌陀佛那邊就會相對變輕翹起來。
如果把阿彌陀佛秤得很重，世間的雜事自然就輕了，這叫「如秤兩頭，低昂時等」，所以並不一定念佛的年資愈老愈好，因為人有時候會老油條，念久了反而不專心，甚至還感覺到自己是老修行了反而生起驕傲輕慢的心，不但沒有功夫去降伏本來的煩惱，又加重了驕傲的煩惱和面子的罣礙。
蕅益大師講了一句話很有道理，他說：好比是一支秤的兩頭，一頭如果放得比較重，另一頭就比較輕會翹起來。我們如果把這個世間的雜事秤得很重，當然阿彌陀佛那邊就會相對變輕翹起來。
如果把阿彌陀佛秤得很重，世間的雜事自然就輕了，這叫「如秤兩頭，低昂時等」，所以並不一定念佛的年資愈老愈好，因為人有時候會老油條，念久了反而不專心，甚至還感覺到自己是老修行了反而生起驕傲輕慢的心，不但沒有功夫去降伏本來的煩惱，又加重了驕傲的煩惱和面子的罣礙。
蓮池大師開示：放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？
蓮池大師開示：放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？
這個我們容易懂，不難體會。世間不容易看破，可是你要看戲就比較容易了，人生也不過就是一場戲而已。當我們夢醒的時候，想一想夢中那個境界還能夠記得很清楚；人生也跟夢境一樣，確實不真實。
所以何必要為難自己？何必要造作惡業？佛在經上常常勸我們，這世間「萬般將不去」，沒有一樣能帶走的；「唯有業隨身」。你說這多可怕！知道這個事實真相，我們決定不造惡業；在這世間我們吃虧上當，還是歡歡喜喜，絕不在意。為什麼會不在意呢？因為曉得都是假的，沒有一樣是真的。
所以心自自然然是平靜的，自自然然不會受外面境界影響，這就對了。淨宗這個法門，最極殊勝、無比殊勝的是，教我們抓到一個真實抓住阿彌陀佛，決定求生淨土。
這是其他宗派法門裏面沒有的；其他宗派要想超越三界，六道輪迴，一生得到圓滿成就，給諸位說：不可能！如果可能的話，華嚴會上文殊、普賢何必要求生淨土呢？
在我們中國這將近兩千年來，歷代祖師大德，禪宗開悟了，教下大開圓解了，最後都念佛求生淨土。念佛求生淨土，那是徹底究竟覺悟的人。他知道什麼呢？他知道什麼都是假的，只有這一個是真的；這是我們要知道的。我們這一生非常非常幸運遇到這個法門。
這個我們容易懂，不難體會。世間不容易看破，可是你要看戲就比較容易了，人生也不過就是一場戲而已。當我們夢醒的時候，想一想夢中那個境界還能夠記得很清楚；人生也跟夢境一樣，確實不真實。
所以何必要為難自己？何必要造作惡業？佛在經上常常勸我們，這世間「萬般將不去」，沒有一樣能帶走的；「唯有業隨身」。你說這多可怕！知道這個事實真相，我們決定不造惡業；在這世間我們吃虧上當，還是歡歡喜喜，絕不在意。為什麼會不在意呢？因為曉得都是假的，沒有一樣是真的。
所以心自自然然是平靜的，自自然然不會受外面境界影響，這就對了。淨宗這個法門，最極殊勝、無比殊勝的是，教我們抓到一個真實抓住阿彌陀佛，決定求生淨土。
這是其他宗派法門裏面沒有的；其他宗派要想超越三界，六道輪迴，一生得到圓滿成就，給諸位說：不可能！如果可能的話，華嚴會上文殊、普賢何必要求生淨土呢？
在我們中國這將近兩千年來，歷代祖師大德，禪宗開悟了，教下大開圓解了，最後都念佛求生淨土。念佛求生淨土，那是徹底究竟覺悟的人。他知道什麼呢？他知道什麼都是假的，只有這一個是真的；這是我們要知道的。我們這一生非常非常幸運遇到這個法門。
念佛時還有妄想能否往生？
念佛時還有妄想能否往生？
幽溪大師《彌陀略解圓中鈔》：
“娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟。雖非正念，而
能正念，故得心不顛倒，即得往生。”
我們娑婆世界眾生雖然念佛，但是“浩浩見思實未伏斷”，浩浩的見思惑不用說斷除，要想伏惑也不容易，很困難。
而臨終的時候我們眾生能心不顛倒，不是靠自力能主持的，而是全仗阿彌陀佛他力加持，“慈悲加佑，令心不亂”。“雖非正念，而能正念”，本來以我們自己的能力是不可能有正念的，但是靠佛力加持，“故得心不顛倒，即得往生”。幽溪大師把這個道理說得非常明白。
這樣我們就知道，不要以為自己平時念佛沒有到一心不亂，沒有伏惑，所以就不能往生，這樣想就會障礙自己。而臨終的時候是依靠佛力加持“令心不亂”。
摘自仁禪法師《凈土或問講記》
幽溪大師《彌陀略解圓中鈔》：
“娑婆眾生雖能念佛，浩浩見思實未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力而能主持，乃全仗彌陀，乘大願船，而來拔濟。雖非正念，而
能正念，故得心不顛倒，即得往生。”
我們娑婆世界眾生雖然念佛，但是“浩浩見思實未伏斷”，浩浩的見思惑不用說斷除，要想伏惑也不容易，很困難。
而臨終的時候我們眾生能心不顛倒，不是靠自力能主持的，而是全仗阿彌陀佛他力加持，“慈悲加佑，令心不亂”。“雖非正念，而能正念”，本來以我們自己的能力是不可能有正念的，但是靠佛力加持，“故得心不顛倒，即得往生”。幽溪大師把這個道理說得非常明白。
這樣我們就知道，不要以為自己平時念佛沒有到一心不亂，沒有伏惑，所以就不能往生，這樣想就會障礙自己。而臨終的時候是依靠佛力加持“令心不亂”。
摘自仁禪法師《凈土或問講記》
大安法師：念佛人的目標定位要清楚
大安法師：念佛人的目標定位要清楚
阿彌陀佛名號功德不可思議，我們每天繫念佛號這很好，但有妄想、雜念、煩惱的干擾是正常的。凡夫就是有妄想雜念， 沒有了妄想雜念，你就不是凡夫，是聖人了。如果略一修行就能成為聖人，那也就不需要阿彌陀佛了。
所以有煩惱是正常的，遇到不如意的事情發會脾氣，也是免不了的。但是念佛過程當中，你可能第一次發脾氣會火冒三丈，經過一段時間念佛，再發脾氣的時候可能火就不竄那麼高了，有一個過程。五濁惡世末法眾生，其根機也只能這樣。
如果你總是希望通過念佛的方法來息滅貪、瞋、痴，那麼這個目標定位要調整。念佛要志在求往生，至於伏斷煩惱，要順應自然，不可強求。我們要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，這才是正確的目標。善導大師的水火二河白道喻告訴我們：我們走在這條念佛往生的白道上，貪欲之水與瞋恚之火仍然存在，但這並不妨礙我們走在這狹小的白道上，度過生死急流，到達極樂彼岸。
貪、瞋、痴等煩惱本質是虛妄的，是空的，我們不要理會它，要專注在這一句佛號上。那麼如何能專注在這句佛號上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的額頭上。我馬上就要死了，這時候你專注不專注？我須臾間就撒手人寰了，這個時候你還有什麼放不下？但念無常，才能懇誠念佛求往生。
阿彌陀佛名號功德不可思議，我們每天繫念佛號這很好，但有妄想、雜念、煩惱的干擾是正常的。凡夫就是有妄想雜念， 沒有了妄想雜念，你就不是凡夫，是聖人了。如果略一修行就能成為聖人，那也就不需要阿彌陀佛了。
所以有煩惱是正常的，遇到不如意的事情發會脾氣，也是免不了的。但是念佛過程當中，你可能第一次發脾氣會火冒三丈，經過一段時間念佛，再發脾氣的時候可能火就不竄那麼高了，有一個過程。五濁惡世末法眾生，其根機也只能這樣。
如果你總是希望通過念佛的方法來息滅貪、瞋、痴，那麼這個目標定位要調整。念佛要志在求往生，至於伏斷煩惱，要順應自然，不可強求。我們要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，這才是正確的目標。善導大師的水火二河白道喻告訴我們：我們走在這條念佛往生的白道上，貪欲之水與瞋恚之火仍然存在，但這並不妨礙我們走在這狹小的白道上，度過生死急流，到達極樂彼岸。
貪、瞋、痴等煩惱本質是虛妄的，是空的，我們不要理會它，要專注在這一句佛號上。那麼如何能專注在這句佛號上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的額頭上。我馬上就要死了，這時候你專注不專注？我須臾間就撒手人寰了，這個時候你還有什麼放不下？但念無常，才能懇誠念佛求往生。
2018年4月7日 星期六
臨終生愛，作鼻中蟲
臨終生愛，作鼻中蟲
有一個很信佛的居士，持戒修道，精進不懈。有一個和尚已經放下萬緣，了脫生死，並具有神通，和他是很好的朋友。
這時，居士得了病，醫藥無效。他妻子非常悲痛，對他說：“你我是夫婦，現在你一人受苦，如果有辦法，我願意替你分擔一部分病苦。如果你死了，我又依靠什麼?!兒子還小，更沒有依靠!”
他聽後更加留戀難捨。但壽命已盡，不久病故，神識仍然回來，變化成一只蟲留在妻子鼻孔裡。他妻子放聲大哭，自己不能控制。這時和尚前來，會見他妻子，准備勸慰她，節制哀思。
他妻子看見和尚來了，更加悲痛，訴說她丈夫已不幸病故的情況，這時蟲隨著鼻涕忽然掉在地上，他妻子正要用腳去踩，和尚對她說：“不要踩死它，是你丈夫變成這只蟲。”
他妻子說：“師父，我丈夫平日誦經持戒，精進不懈，一般人都比不上。為什麼死後竟變成小蟲。”
和尚說：“這錯在他產生留戀心，所以現在變成蟲。”和尚給蟲說經，並說：“你生前能夠精進，誦經持戒，福報本應生在天上，親見諸佛。但是，由於產生恩愛難捨的心，墮落為蟲身，應當慚愧忏悔!”
蟲聽後領悟，自己忏悔，即時死去，便得生在天上。
(錄自《居士物故為婦鼻蟲經》)
——《經律異相》
有一個很信佛的居士，持戒修道，精進不懈。有一個和尚已經放下萬緣，了脫生死，並具有神通，和他是很好的朋友。
這時，居士得了病，醫藥無效。他妻子非常悲痛，對他說：“你我是夫婦，現在你一人受苦，如果有辦法，我願意替你分擔一部分病苦。如果你死了，我又依靠什麼?!兒子還小，更沒有依靠!”
他聽後更加留戀難捨。但壽命已盡，不久病故，神識仍然回來，變化成一只蟲留在妻子鼻孔裡。他妻子放聲大哭，自己不能控制。這時和尚前來，會見他妻子，准備勸慰她，節制哀思。
他妻子看見和尚來了，更加悲痛，訴說她丈夫已不幸病故的情況，這時蟲隨著鼻涕忽然掉在地上，他妻子正要用腳去踩，和尚對她說：“不要踩死它，是你丈夫變成這只蟲。”
他妻子說：“師父，我丈夫平日誦經持戒，精進不懈，一般人都比不上。為什麼死後竟變成小蟲。”
和尚說：“這錯在他產生留戀心，所以現在變成蟲。”和尚給蟲說經，並說：“你生前能夠精進，誦經持戒，福報本應生在天上，親見諸佛。但是，由於產生恩愛難捨的心，墮落為蟲身，應當慚愧忏悔!”
蟲聽後領悟，自己忏悔，即時死去，便得生在天上。
(錄自《居士物故為婦鼻蟲經》)
——《經律異相》
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