慧律法師《佛教的解脫思想》

慧律法師《佛教的解脫思想》

當我們的屍體推進火葬場的時候，當煙囪冒煙，你就永遠消失在這個世間。你並不存在，現在存在，每一分每一秒都是剎那生剎那滅，佛陀說，你到底在追求什麼？
你到底在忙什麼？
我們要冷靜一下，正確地思惟一下生命的真相，我們到底是爲誰而活
爲了什麼而活？
人生的目的是什麼，所以，佛陀告訴我們，生命只有一種工作要做，那就是提早覺悟。

瞋火變牛

瞋火變牛

從前佛陀在隨隆羅國的時候，有一天，他帶領諸比丘，想要到勒那樹下，到一水澤中，附近有五百隻非常凶惡的水牛，他們各屬於五百個牧牛人，牛主人遙見佛來，趕忙大聲叫喚：「大德世尊，希望不要從這條路走，因這群牛當中，有隻大惡牛，常用牛角傷人，這條路不好走哇！」


    佛告訴放牛人：「你們大家不要憂愁恐怖，假使那水牛果真來觝我，我自有辨法處理！」

    談話之間，大惡牛突然衝來了，高翹著牛尾頭朝下角向著佛，四腳刨地口中怒吼，跳擲直前，就要發作了。


    這時，如來從五指端，幻化出五隻威猛的獅子，衛護在佛四方，佛的四周又變出一個接一個的大火坑。這景象今惡牛傻了眼，接著十分驚惶恐怖，急著想逃跑，但是跑來跑去，四面沒個活路，只有佛足前面，有一小塊地，宴然清涼，牛不自覺奔馳趨向佛前，剎時心意泰然，不復恐怖，漸漸長跪下來低頭用舌舐世尊的雙足，又起頭來，瞻望如來，歡喜非常。


    世尊知道惡牛的心已經調伏了，就為牛了說一偈：「盛心興害意，欲來傷害我，歸誠望得勝，返來舐我足。」

    水牛聽聞偈子之後，深生慚愧，蓋障剎時飛散，心中豁然清明，憶知自己前生在人道中所作的惡業，萬分己思惟：「我修了什麼福德，能生此天上？」既而了解，前身是水牛身，蒙佛化度，得禾生天，今當還報佛的深恩。於是摘持香華，來到佛所，光明赫奕照佛世尊，便虔誠頂禮佛足而後站立一旁。佛即刻為他演說四諦法，他心開意解證入須陀洹果，便遶佛三下，稽首禮敬而後飛還天宮。


同時那五百位牛主人，也在這個早晨來到佛所，佛為他們宣說妙法，他們福至心靈，都能契入妙機，於是請求出家。佛說：「善來比丘」於是這五百人，鬚髮自落，法服自一著身，現出沙門威儀德相，便各自精勤用功，不多久，都證得阿果。


隨侍佛陀的弟子們，親見這果報的殊勝，便來問佛：「這水牛以及五百放牛人，宿昔造了什麼罪業，生而為牛，又修了什麼樣的福，能夠遇佛證真？」


    佛說：在賢劫中，有波羅奈國，那時有佛出世，號曰迦葉如來，在他的法化當中，有一位三藏比丘，帶領著五百弟子，到各國遊學，經常在大堂裏和各地學者共同探究教義。

但是這三藏比丘脾氣不好，碰到有人質疑而他解說不清時，就瞋恚心生起，用更凶惡的態度罵人：「你們這群人，解行不夠，強來問難，真像那水牛，只會蠻橫的用角來撞人，我沒辨法理你們！」這些弟子們也覺得老師說得對，也用這樣的態度面對質難的人。


    話出雖如風，因緣散聚中，因著這惡口的業緣，三藏比丘在以後的五百世中，都生在水牛中，和放牛人共相逐水草而居，以至於今生，而那五百位放牛人，正是原三藏比丘的五百弟子啊！


佛說明了這段因緣後，眾弟子們，人人警惕戒慎，各各護守身口意業，得到四沙門果。瞋是五蓋之一，是失諸善法的根本，墮諸惡道的因緣，法樂的怨家，善心的大賊，惡口的府藏，禍患的刀斧，三藏比丘一念瞋心起，繼之惡口罵人，因而五百世墮為牛身，正是用他的生命來為這句話作註解，瞋火炎炎，業風浩浩，何其可畏！


    然而凡情惑倒，六賊交侵，三毒奔馳，如何調伏瞋心呢？經上說用惠悲忍辱的力量，慈忍之力，能成就一切功德智慧。實則，在婪婆世界，如果碰到的人、事，一一順遂，那真叫反常，不合理的事，不講理的人，這正是此界理所當然的現象，「從他謗，任他非，把火燒天徒自疲，我聞恰似飲甘露，銷鎔頓入不思議」永嘉禪師甚且把這些惡言惡語，當作善知識，勝進於不思議無生慈忍力中。吾人也可學著把一切境界，當作修學資糧，物格而後知致，在一一事物應對進退當中，檢校一一心念，使悉歸於中和之境，更加之以念佛功夫，久之自有一方自在的天地！（明倫月刊257期）

夢參老和尚開示

夢參老和尚開示

妄想是一切妄的根本，這個根本是生死的根本。
所以佛說你用妄想來見我，從色相見我，從音聲來求我，這不能見到我的，「是人行邪道，不能見如來」。


現在大家學法，學哪一法就執著哪一法。
學淨土執淨土，學五教執五教，學四教執四教。
因為執著，你執著你的、我執著我的就吵架了。沒執著沒意見，誰都不執著、沒意見。
到了末法時代，執著太多了。


很多的事物，總認為自己看問題的看法才是對的，不接受別人的意見。
我們都有個主觀意識，主觀意識就是我見。
不要執著自己的意見，多隨順眾生的因緣。

慧律法師：人類最大的敵人就是自己！

慧律法師

你才是自己的冤親債主！你跟自己做對，能所不斷，你就是你自己的敵人。

人類最大的敵人就是自己！人類最大的敵人是誰？就是你的妄想啊！

因為你的敵人從你的妄想創造出來啊！你的妄想會創造你的敵人，

你的敵人竟然在你的內心深處啊！外面哪裡有敵人？

佛法就在心中、在日常生活中；佛法就是心法

佛法就在心中、在日常生活中；佛法就是心法

夢參老和尚開示

　　佛法在哪裡呢？就在你日常生活當中，佛法在哪裡呢？就在你自己的心中。把你的心跟日常生活結合在一起，不是兩條並行線，而是一條直線。把所學到的佛法運用到日常生活當中，不外乎有兩種，一種接觸人，一種接觸事。不論在人、在事上，你都得這樣用心，這樣處理問題，你會處理的很恰當。在病苦的當中，特別是在困境當中，你就會感覺到心的威力，體會到佛法的威力，因為佛法就是心法。

　　我感覺我們很多道友，以為修行就是念佛、念菩薩聖號，或者念大乘經典才是修行，反而覺得做飯、燒開水、或者遊山玩水，都不是佛法，這就錯了！沒有一件事不是佛法，沒有一件事離開你的心而能成就的，你要把一切法都運用到自己的心上，以這個心再來修行起觀照，就會很快得「定」，這個「定」並不是說六根都不動了。我所說的這個「定」不是指這個「定」，而是在眼觀色、耳聞聲、舌嘗味的時候，都在「定」中，所謂「那伽常在定」，這個「定」要怎麼修呢？就是要「觀照」。

瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？

【瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？】

李炳南居士：

1、念佛不做任何功德，是否能夠往生？

淨土是大乘法門，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鳥的雙翼，缺一不可。但功德並不一定就是花費金錢，勸人念佛就是真正的功德。

2、我們念佛的人，在平時用功很好，萬一起了瞋恨心和別人發生衝突，這個瞋恨心到臨終還不能忘記。像這樣的人雖然念佛，能否帶業往生？

不怕念頭起，只怕覺悟遲，更怕持續不斷。既然知道瞋恨害事，為什麼不趕快改正呢？又為什麼還要延續到命終呢？當前一念非常重要，念瞋就會與佛相隔，念佛就能與佛感應。瞋能障佛，怎麼還談得上往生呢？


3、臨終時有魔化身為阿彌陀佛來引誘，怎麼辦？

這個事情不必憂慮，平素心念彌陀，臨終正念仍是彌陀，一定不是魔境，什麼因就結什麼果啊！如果平時雜修不專，念頭不一，臨終正念就沒有把握了。到這個時候，即使明明知道是惡境，但自己也無法挽救了。所以臨終助念特別重要。

李炳南居士：末法時期如何修凈土法門

李炳南居士：末法時期如何修凈土法門

　　在佛學中，本沒有什麼宗派，因為末法時期，眾生根器薄弱，智慧不及從前。所以修行方法必須有所選擇。佛說：『末法時期凈土成就』我們就必須依佛陀之教化而修。凈土法門是二力法門，靠佛力與自力修行。但是真正相信凈土之人，千人中找不出幾個，大家多半浮浮的信，沒有真信啊!

　　學佛有三個字，缺一不可。就是『聞思修』。聞是聽聞，『佛法難聞，今已聞。』能夠聽聞佛法，甚為不易。但是聞後，沒有進一步思惟，也是枉然。現在三藏十二部到處都有，可是經藏不會開口宣說。所謂『佛法無人說，雖智不能解。』所以必得深入思惟與研究。再說凈土是難信之法，果要通達，必得深入三藏經典才能明白。由此可知凈土光研究還不行，必須實修。不能實行，就是廢話。要知多聞不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。

　　凈土法門是易行難信之法。難信，因為信要堅固，必得八地以上菩薩才不會動搖。所以眾生要相信聖言量，依佛之願力，切實修行，『一個願力，一個實修。』這甚為重要。易行，只要能夠依佛教化去做，必定能夠成功。『南無阿彌陀佛』六字，包括三藏十二部，內容非三、兩天可以說清楚，修行不可須臾離之。古人說：『要知山下路，必問過來人。』過來人教你如何辦，你就得如何辦，就能成功。

　　凈土宗之『凈』字很重要，凡夫常不凈。因為凡夫整天打妄想，一彈指，好幾百個妄想，一個妄想就是一番生死，太可怕了。整天妄想，是出不了六道輪迴的。有人問『有不打妄想，不起念頭的嗎?』佛才一念不起。凈土宗就是要讓念頭全部歸到凈念，不起妄想。『辦得到嗎?』只要懂法子，就辦得到。我來一趙豐原不易，今天就把法子告訴諸位，什麼法子，就是『憶佛念佛』。

　　念佛，就是起心動念都是阿彌陀佛，這當然都是凈念。但是這樣什麼職業也都不必幹了。另有方法，就是憶佛，也就是心裡想佛，忘不了佛。念佛是念茲在茲，憶佛是明記不忘、默而識之。舉例：人人都忘不了錢，也忘不了吃飯，如此將想錢與想吃飯的心，變成想佛，什麼也是阿彌陀佛之所變化。這樣默而識之，不說而心裡有印象，就是憶佛。大家必須將憶佛念佛這二句弄明白，就能得到莫大的利益。

　　今天時間很短，供養這幾句非常重要，大家要研究清楚，日久天長，繼續不斷的念佛，並以忘不了錢與忘不了吃飯的心來憶佛。

為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處？

為什麼說習氣少一分，即是學佛得一分益處？

　　今之學佛人，真者亦多，偽者亦頗不少：口口談空，步步行有。如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳。此種人何能令人景仰？

　　吾人學佛，當常努力。凡一切時須對治自己習氣。對治習氣，即是克己格物之功夫。習氣少一分，即是學佛得一分益處。習氣少，即是複禮致知之端倪。

　　接手書，知宿有善根，故於弱冠之年，即能崇信大法，不勝欣慰。現今社會，陷溺已極，若再不依佛說因果報應生死輪迴之事理，並改惡修善，敦倫守分，信願念佛求生西方等法門以行，將見人道泯滅，大地黑暗，不見天日矣。汝既得聞佛法，發心皈依三寶，當常努力，凡一切時須對治自己習氣（對治習氣，即是克己格物之功夫），習氣少一分，即是學佛得一分益處（習氣少，即是複禮致知之端倪）。世有學佛之人，了不對治習氣（口口談空，步步行有。如優人作戲，苦樂悲歡，做得頗像，究其實，了無真情，皆假裝耳），此正所謂以佛法作門面行為，仍舊何能令人景仰。譬如插酒幌子賣毒藥，初則人猶謂是，久則誰受彼瞞，適足自辱自壞而已。今之學佛者，真者亦多，偽者亦頗不少，彼以佛菩薩之言論，作迷惑世人劫奪財產等招牌。

（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第83頁 複周大賚書）

李炳南居士《淨土法門疑難問題解答》

李炳南居士《淨土法門疑難問題解答》

1．西方極樂世界從什麼地方去？

從心上去。這個問題必須仔細聽經或者熟讀經註，才能了解明白。因為大千世界，唯心而造，西方極樂世界，自然也不例外。但是，要弄懂‘唯心’二字，卻不是一時三刻的事，恐怕誤解，反而出偏。因此，在未弄懂以前，只要堅信佛語不虛，發願往生，臨終一定得阿彌陀佛接引，從此走出六道輪迴，永出生死苦海。正好像醫生開藥方，如果你先要弄懂藥方的道理，那麼抓藥就耽誤時間了，怎麼能夠治好病呢？

2．修淨土的人走哪條路才是捷徑？

有四種方法，其中以持名為捷徑。念佛四種方法即是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛。實相念佛，就是念自性本有之佛，即自性天真佛，它要用般若智慧之光，去照見一切客觀存在的現象，它的本性都是空的，天台止觀，禪宗參究向上，都是用這種方法。觀想念佛即是依《觀無量壽佛經》作十六種觀想，經中有詳細說明，讀者細研，自然明白。觀想念佛，即觀佛形像，心常繫念。持名念佛即只念阿彌陀佛名號。實相念佛，著重自力，依靠自己的力量，不向外求，親證本有之佛，但凡夫被無量劫來業障所遮蔽，怎麼能一時頓悟，親見本有之佛呢？故實相念佛一法，一般人不可運用。觀想念佛要作十六種觀想，並且不能間斷，也非人人都能修學的。觀像念佛，必須依靠佛像，像去還無，因成間斷。只有持名念佛，下手最易，成功最快，只要念念相繼，一心不亂，實相妙理，即在其中了，不勞觀想，不勞觀像，如子憶母，一定能夠依靠佛的加持力量，往生西方，一旦往生，即出輪迴，成佛也就不遠了。

3.《阿彌陀經》說：‘若有信者，應當發願，生彼國土。’發願應該採取哪些方式？

早晚功課做完以後，念誦迴向文，就是發願。但這種發願還停留在口頭上，如果念佛的時候，放下萬緣，一心一意求生淨土，這才是真發願，因為它出自內心。此外，還有在特殊的儀式中，用口頭的形式或者書面的形式發願。

4.世俗習氣不能斷盡，可以信佛念佛嗎？

正是為了斷除習氣，才要念佛，因為習氣難以斷盡，所以就應該加緊念佛。聖凡之間的區別正在一念之間，一念正，即是聖，一念邪，即是凡。

5.有人說釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩同為一體，是不是？

法身可以這樣說，報身和化身就不能這樣說。諸佛法身無處不在，無時不有，與宇宙已經融為一體，‘宇宙’的‘宇’字，即是指空間，‘宙’即是指時間，時間和空間是無量無邊的，所以諸佛的法身也都是無量無邊的。既然都是無量無邊的，諸佛的法身就是相同的。報身即是指自受用身，所謂自受用身即是諸佛如來經過三大阿僧祗劫的修行，已經積聚了無量福慧資糧和無量真實功德，得到了圓淨常遍色身，此身清淨湛然，相續不斷，盡未來際，永遠受用廣大法樂。化身即是諸佛的變化應身，分為殊勝應身和劣等應身，殊勝應身即是他受用身，指諸佛發大願而成就淨土，佛居純淨土，為十地以上菩薩現大神通，轉正法錀，決眾疑網，令大家受用大乘法樂。劣等應身指諸佛居穢土隨類變化，為未登地菩薩，及所有眾生，方便說法，使一切眾生盡得解脫。

6.沒有吃素的人，念佛能不能往生西方？

雖然不能吃素，但也要戒殺，方便吃五種淨肉，如此就不會妨礙往生。什麼叫做五種淨肉呢？第一，動物被殺情形沒有親眼看見的；第二，動物被殺時的慘叫沒有親耳聽到的；第三，不是為我而殺的；第四，命盡自然死亡的；第五，動物吃剩的。

7.我有一位鄰居，信佛很久，她對我說，女人每月定期污穢的那段時間，不能念佛，是不是？

這是女人的生理問題，並不是有意不潔，念佛貴在淨念相繼，不能中斷，只管放心念去，沒有妨礙。

8.做功課念佛的時候，常常妄念紛飛，心中不能清靜，請教有什麼好的念法沒有？

念從心起，聲從口出，音從耳入，心念口誦耳聽，都要字字清楚，不能滑過，久而久之，自然能夠做到一心不亂。

9.念佛十念法可以往生，為什麼《阿彌陀經》中說不可以少善根福德因緣得生彼國？

所謂十念法，並不是說只念一次，每天都必須堅持，積年累月，自然就不少善根了。但這個辦法也是專為那些事務很忙的人設立的，如果能夠抽出更多的時間來念，那就更好了。

10.每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？

這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裡生起要清清楚楚，從口裡出來要清清楚楚，從耳裡聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。

11.《觀經》上品上生那一段，所說的修行六念，是指哪六念？是不是晝夜六時念佛？

是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天這六念。

12.我念佛從來沒有懸掛佛像，也沒有燒香點燈，或者舉行其他儀式，這是不是對佛不恭敬？

家裡方便，想要懸掛佛像，我們這裡可以贈送。如果不太方便，只要面向西方，心裡觀想，至誠懇切，就有無量功德。至於禮拜的儀式，只要環境許可，還是實行為好。低頭一拜，罪滅恆沙啊！

13.我聽到很多人說，夫妻臥室污穢，不能念佛，可是有時在睡夢中念佛，不知道有罪沒有？我看到一本勸文說，行、坐、立、臥、閑、忙都要能夠念佛，這個說法對有妻和沒有妻是否有區別？

臥房和一些不乾淨的地方，不出口念佛，心中默念，沒有關係。夢中念佛，是念佛功深的表現，這是好境界，哪裡還有罪過！在家居士多數都有妻室，夫妻同修，互相鼓勵，怎麼不行呢！

阿彌陀佛為什麼要別人念他的名號才肯接引？

【阿彌陀佛為什麼要別人念他的名號才肯接引？】

李炳南居士：

        經上說：「從我們這個世界的西方，經過十萬億佛土，有一個世界叫做極樂世界。」路途這樣遙遠，難道不是太渺茫了嗎？既然佛有萬德萬能，神通無邊，為什麼他不把三界六道都變為淨土呢？為什麼一定要念佛才能往生呢？佛有無緣大慈，為什麼要別人念他的名號才肯接引？

太陽系有九大行星，還發現有更多的太陽系，這難道不是更加渺茫嗎？經上告訴我們心、佛、眾生三無差別，只知道佛萬德萬能，心也萬德萬能啊！心淨才有淨土，心穢就生穢土。世界本來就是空空，沒有淨穢，出現淨穢的分別，都是心相所成啊！佛即是淨，念佛自然就生淨土，不念佛，心即不淨，就不往生淨土。

不念佛，沈迷世間欲望，怎麼能生淨土呢？佛視一切眾生為佛子，故一切世界都是淨土。只因為凡夫和佛有天壤之別，從道理講都有佛性，但心相卻根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意義，這些問題就迎刃而解了。要得心淨，必須有廣大無邊的慈悲心，這就是為什麼佛時刻憶念我們眾生的原因。

如果我們一心念佛，那麼我們的心就和佛心相通了，這就是我們念佛往生的道理。如果我們心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的牆，佛雖然思念我們，我們卻逃避不見，那又有什麼辦法呢？例如兒子出走，母親雖然日夜思念，但兒子並無回心，越走越遠。只有兒子也思念母親，才有相逢的日子。