怎樣繞佛？

怎樣繞佛？

　　繞佛乃表示隨順佛意。繞佛不能圍佛繞，但在佛前圍繞，亦與圍佛繞同。又繞佛當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。

　　繞佛，當如日月之由東，至南，至西，至北，不可由東，至北，至西，至南。以順繞有功德，逆繞有罪過。圍繞之法，西域最重，與禮拜不相上下，其意便隨順於佛也。


（《新編全本印光法師文鈔》卷八復甯德晉居士書）

什麼時候宜默念？什麼時候宜出聲念？

什麼時候宜默念？什麼時候宜出聲念？

　　若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。

　　念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。除特行念佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默念。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十四復丁福保居士書四）

大安法師：怕死，你的信願行全是假的

大安法師：怕死，你的信願行全是假的

         行，就是老實念佛。沒事的時候，我們心裡一句佛號，決定不中斷，這一點很

重要。念佛的人不要怕死。怕死，你的信願行全是假的。我們念佛的人，目的是什麼？目的就是到極樂世界，就是要親近阿彌陀佛，愈早去愈好，你怎麼怕？又想去

又害怕，那這成什麼話？這哪裡是真的？不可以害怕。愈早去愈好，這個世間不值得留戀，五濁惡世，在這個世間受一天罪，為什麼不早一天到極樂世界去享福？親

近阿彌陀佛，到西方極樂世界。經上講得很好，「清虛之身，無極之體」，不是像這樣污穢的這個身體，一天不沖涼，毛細孔裡頭都放臭氣出來，有什麼值得可愛

的？知道這個身不凈、不乾凈，生到西方極樂世界，到那邊去，都跟佛的身相一樣，皆是紫磨真金色身。為什麼不去換這個身體，還留戀這個臭皮囊？對這個臭皮囊還留戀，你的「信願行」三個字，統統沒有，都是假的。

所以真正念佛人，常常想死，不想在這個世間多活，常常想死。印光老法師他的念佛堂，這是值得我們學習的。印光大師修行那個關房裡面，什麼東西都沒有，只有

鋪蓋、換洗衣服，什麼都沒有。他的小佛堂裡面，一尊佛像、一本《彌陀經》，就是一本經書，佛像後面寫一個「死」字，好大的一個死字，寫在後面。他老人家教

給我們，如何修信願行？如何在這一生當中決定往生？一定要學他的辦法。我們不怕死，我們天天想死。世間人以為死了很可怕，我們這個死了是往生，我們這個

死，用現在的話來說是移民。我們脫離娑婆世界，移民到極樂世界去，歡歡喜喜的去。我們捨棄這個污穢之身，得金剛不壞之身；捨棄我們這個惡臭的生活環境，到西方去過清凈的環境。這個才是發願，這樣才叫真修行。

每一天晚上躺到床上，就想佛來接我，眼看著牆壁，看看佛有沒有來。天天想佛來，時時想佛來，中午休息睡午覺也想佛來，看看佛來了沒有。盼望、巴望著他，

希望他早一天來，我天天盼望，總會把佛盼望來的。佛現在沒有來，我們還有點事沒完，什麼事？要把這個經講好，多幫助眾生一些，我們到西方極樂世界去，多帶幾個人去。我們今天幹的是這個工作，這個工作有意義，其他的工作沒意義，這個工作有意義，多帶一些人到西方極樂世界去。

夢參老和尚：不問你有多大業力，業障 卻問你多大心力！

夢參老和尚：不問你有多大業力，業障   卻問你多大心力！


        我們有好多的修行者，平時很精進用功，將要圓寂了，什麽業障都發現了，戒也不持了。

        很多事業都不做了，那病苦折磨他，聽人家說吃肉能治好病，他就吃肉了。要他幹什麽，他就犯了。

        業不自主，自己做不了主。

        我看我們好多的道友，一輩子在山裏苦修，到了臨要死的時候，他放不下，什麽業障都發現了，這叫前功盡棄。

        雖然那個種子種下了，功德種下了，前功盡棄，這一點都不奇特。

        以佛眼觀，到了末世的時候，他的善根不具足，不深，而且種的很少。

        雖然是得到一個人身，轉世爲人，可能也能做成三寶弟子。

        在末世的時候，三寶當中，特別是四衆弟子比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，這裏頭，真正發菩薩心的是大菩薩；也有真正發聲聞心的，成阿羅漢的，也有真正的阿修羅。

        他就把這善業攪得混亂，給你往下拉，拉你墮入三塗，變成魔王。爲什麽在三寶裏拉呢?

        因爲三寶多少都有善根的，他就是到了晚年，他壞的時候，他的福報還是有的，他以前修的福報還是有的，他就可以不墮三塗，轉到了魔王的界，那是魔子魔孫，就增加他的隊伍。他只有在三寶之中的弟子來找，才能有資格生到天上。

        要生到那個波旬隊伍，也得十善業，沒有十善業是去不了的；雖是在魔，魔也得有福，沒有福怎麽能享受? 懂得這個道理就行了。

●●所以我們修行的目的，就是爲了不做惡！

        我一生行善，到了臨命終時做惡，或者被惡友引誘，或者你過去的六親眷屬，他們的惡業很重，那些人就來牽引你，他們都要你到那個道去，就跟他們一塊去。

        雖然得到人身，隨惡人轉，生起邪知邪見。在我們弟子當中有很多，不論台灣和大陸都如是。

        一到利害關頭的時候，在選擇的時候，以他肉眼所能見得到的，走這個道是有利的。勾結權門，勾結有財有勢，勾結官吏，欺壓好的和尚，也就是惡和尚欺壓好和尚。

        這種事情，自從我出家以來，看見的太多太多了。他會做出很多的惡行，造惡業，破壞佛的甚深無上正法。

●●佛的法，無論哪一法都是了生死的，都是離苦得樂，都是斷煩惱的。

        就在這個佛所說的法當中，你不去分別什麽，顯、密、大、小，只要你得到一點，依著它去做，你就能得到，就能解脫了，就能斷煩惱。

●●佛法再深，再好，做不到，一點受用也沒有，跟你毫不相干的。

        你怎麽能做到？

        念一聲佛號，你都不能夠做到，都不能堅持一心，還說什麽甚深觀想！

        乃至于修行，怎麽修得起？

        這種信心都培養不起來，成就不了這個信心。

慧律法師：修行法要

慧律法師：修行法要

『念力如水，既能載舟亦能覆舟。』
話說回來，世間人會在一念之間殺死人，由此可見，念頭的力量很大。在座諸位，切莫小看打佛七這七天的時間。人的念力非常大，貪嗔痴的念頭一動，往往會做出駭人聽聞的事情來。相對的，佛菩薩的願力、般若智慧、善巧方便力亦不可思議。

我們打七時，口念佛號，念念欲往生，百年之後，自然而然就朝西方而去。所以，往生也是靠我們的念力。世間人起心動念，非恨即嫉妒，在內心產生了一股力量，若遇因緣即起現行。像上述那位妻子，不滿意自己的丈夫，亟欲離婚，到了有一

天，因緣和合，兩人爭執，控制不住，就釀成殺夫的悲劇。我們每天都加強自己對往生與淨土的信念，至死不渝，這種‘心’的力量亦是不可思議!所以，我們要把握在這裡念佛的因緣。

『修行要有志氣』
何謂志氣？例如：我們修行，若選擇修淨土，就應當堅持下去，不會被別人左右，東參西參，到最後一事無成。修行若像蘸醬油般，終究是蜻蜓點水，是不會有成就的。修任何一種法，都必須堅持到底，才能成功。

『體悟無常』
修行的重點，要體悟無常。大家雖將無常掛在嘴上，卻已經麻木不仁，失去警惕作用。固然天天念‘是日過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？......慎勿放逸。’但是否真正體悟到無常？到火葬場、殯儀館看看，到左鄰右舍探聽一下，今天這個人死，

明天那個人死，每天都有人死，你說，究竟要計較什麼？修行就是不計較、不比較，試問：‘哪一樣是你的？’二十四小時都自問：‘哪一樣是我的？’這世間無一物是我們的。一切都是假相，都是因緣生，因緣滅的無常法。所以，我們要先體認到‘無常’，就不會覺得修行太辛苦，才有辦法來用功。你說一天拜這麼多枝香很辛苦，可是，比起那些肩挑重擔和作苦工的人，實在是輕鬆太多了。

所以，若說修行辛苦，比起世間以體力工作的人，那他們的辛苦更甚於我們十倍。而且，世間人的辛苦沒有目的，無論吃多少苦，仍是一個生死凡夫，繼續六道輪回。
我們今天在此吃苦，卻是有目的的。我們修行，念佛、拜佛、持午、打八關齋，是希望百年之後到極樂世界，這是我們的目的，而不修行的人辛苦不但沒目的而且很可憐，做牛做馬，百年之後，雙眼一闔，沒一樣是我們的，所以，我對大家精進的精神感到十分贊嘆。

『修行應及時』
修行是不能等的，不能說等到我女兒出嫁、兒子娶妻......那已經來不及了。我到澳洲去，遇到一位師兄，
他的妻子罹患猛暴性肝癌，從發現到死亡才半年的時間。若能體悟無常，就知進修行應及時，心堅定於修行，時時刻刻把‘死’念放在心上。
印光大師嘗云：
‘學道之人，人人都要認識「死」字.......’
 曾有人問我，如何抗拒對死亡的恐懼。
其實並不難，只要承認全世界的人都會死，我也不例外，就會知道這是再自然不過的事了。

『莫在相上打轉』
修行勿弄巧妙，盡是搞些稀奇古怪的東西。
念佛虔誡自有感應，但不可過於著相。
念佛就希冀見佛，一心想求感應。
如此著相而修，光憑這一點，就會著魔。
印光大師也曾經針對這一點，警惕過我們。

修行不要執意去求感應，即使有感應，也是自然發生的。
我念大學時，修行很精進，二十四小時都在念佛，
所以常常聞到香味。我曾就此事請教過某大德，他要我不要著相，這表示佛菩薩給我們訊息，讓我們堅信有極樂世界。所以，堅定對淨土的信願，精進念佛，至死不退，是非常重要的。

『修行要禮敬三寶』
恭敬出家眾，不敬三寶，學法無益。
若來到道場，不能禮敬三寶，就不要跟人談修行。
阿彌陀佛因地修行時為法藏比丘，是個出家人。
釋迦牟尼佛放棄王宮不住，也是現出家相。

我們今天能坐在此受戒、念佛，也是因為出家人。
出家人雖有聖僧和凡夫僧之別，但我們要一視同仁，
因為他們都有一件佛傳下來的袈裟。
所謂尊師重道，若連出家人都不能禮敬，有何修行可言？尊重、禮敬三寶，乃入門的根本要法。

勿在道場說是說非，說是非是極不可取的行為。
你如何知道事情的始末、對錯？
你怎麼有智慧去分辨事情的來龍去脈？
凡事自有因果，個人作，個人負因果，你又何須瞎操心？更何況在你的角度看是是非，在其他眾生的角度看卻又未必如是。
所以，是非要全盤放下，若要護持三寶，又不能擺平是非，必然會非常困擾。

『明因識果』
一定要瞭解因果的連鎖性，它比電腦還准。
種何因得何果，在道場中，一定要注意因果。
因果就是戒律，持何戒就得何種果報。
有念佛的因，自會感得成佛的果。
因果一定要分清楚，凡有不知道的，一定要請教法師。
但因果也不能守得矯枉過正，例如說：‘三寶物不可拿。這是指未經過師父允許而擅取。
若是辦法會，剩下太多東西，師父也吃不完，若師父叫你拿，就無所謂。道場里的衛生紙、水，都可放心取用。所謂在道場要注意，是指未經師父允許，且屬於師父、常住的東西，哪怕是一針一草，都不可擅取，若到道場打電話，一定要付錢，因為它是屬於常住的，我們只能多付，不能少付，所以，戒律的另外一個角度就是因果。明因識果的人就是懂得戒律。

『口業要清淨』
在團體中對某人不滿，不能一直傳他的是非。
例如你對某法師不滿，而散播他的是非，導致他人對法師的不滿，有可能會因此而斷眾生的慧命，萬要注意。
又如你對某在家居士不滿，也不能一直傳，以免造成道場的分裂。因為大家都是護法，你散播自己對他的不滿，會影響別人對他的看法，導致大家意見的分歧，
這樣罪過很重，應秉持任何事都能以圓滿為原則。
什麼叫作佛法？圓滿法叫做佛法。無私心、無我、

無偏心、無執著、無分別、無顛倒。
要使事情圓滿應掌捱：忍辱、寬恕、無是非、
一心念佛四項重點。所以，口業清淨才有辦法入道。
何以說口業特別重要？因為我們開口，就是說話。
人與人之間的溝通，也必須藉說話的方式來進行，
所以說，一般而言，口業都造得很重。

學佛十年的人，三三兩兩聚在一起，仍是在造口業。
學佛二十年的人亦然。何以故？因為放不下。
嗔恨心放不下、對某人不滿，不說幾句簡直要他的命！
所以說學佛也並不難，把口業守好（亦即口業要清淨），凡事以圓滿為主。

大安法師:佛說種種法應生不同機

大安法師:佛說種種法應生不同機

我們說末法眾生有個特點，不知恩不報德，很多眾生對釋迦牟尼佛的恩並不了解。

　　因為釋尊在這個五濁惡世——劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中竟然還能成佛，成佛竟然還能說一個一切世間特別難信的法門，這樁事情那就是稀有啊，稀有的大事因緣。

　　所以《佛說阿彌陀經》中就用十方諸佛的口吻，讚歎釋迦牟尼佛在此濁世，成佛、說難信之法來度眾生，「是為甚難」。

　　從佛的一代時教來看，我們看到佛在法華會上開權顯實，開跡顯本，開近顯遠，《法華經》是這樣一部純圓的經典。

　　在此經典中講諸佛如來出興於世，唯以一大事因緣。

　　我們來看這「一大事因緣」，

      什麼叫「一」?一乘法;

　　什麼是「大」?一切眾生心體其大無外;

　　什麼是「事」?就是出離輪迴，圓成佛果之事;

　　什麼是「因」?一切眾生本具的本覺理體;

　　什麼是「緣」?諸佛來講經說法就是緣。如果沒有諸佛這個緣過來，我們雖然有佛性，但我們不知道。

　　所以這「一大事因緣」，其目的就是唯欲眾生開、示、悟、入佛之知見。

　　「開、示」是屬於佛那邊的，佛通過開示，打開眾生煩惱裡面的如來藏，來指示這是什麼，那是什麼。

　　「悟、入」是屬於眾生這邊的，眾生的「在纏如來藏」中，具有如來全體的性德。眾生在聞聽佛之開示後，他相信有佛性，然後在解、行上契悟，就證入了佛之知見。

　　佛的知見就是離開一切念，離念靈知，就是出世間的智慧。而眾生有種種的根機，種種的好樂，種種淺深的善根，種種程度的煩惱，為了令眾生開示悟入佛之知見，就應這個機來施設教法。

　　本來佛的本懷是要稱性宣說一乘法的，但是眾生沒有辦法相信，沒有辦法理解，所以佛就從實相一乘法里開出二乘、三乘，乃至五乘佛法，這就是八萬四千法門的施設。

　　佛在這個過程當中，不是說預備了要講什麼，佛是無念的，是不動的，他的一切教法也是順應眾生的心識、根機、好樂來施設的。所以佛最後說他四十九年沒說一個字，也無眾生可度，這是佛的境界。

　　無眾生可度，又終日度一切眾生，佛施設門餘八萬四千法門就是循循善誘，讓我們的根機調熟。

　　華嚴會上將佛的一代時教用太陽來比喻。太陽剛出來的時候，先要照到山頂，也就是要說最高妙的法。這就是《大方廣佛華嚴經》，佛為界外的法身大士宣說。但是我們這個世間眾生，聽不懂、也看不到。

　　所以佛就得不動道場，分身到鹿野苑，為五比丘宣說四諦法。這就是太陽慢慢地要照到山谷裡面去了，說最低的法。

　　然後到最後，太陽要落山的時候，它又照到高山頂上。這時候就說《法華經》和《涅槃經》，這樣大乘的經典。

　　在佛的一代時教裡面，凈土一法是一個特別的法門，在五時說法裡面都有。

　　在先照到高山的《大方廣華嚴經》裡面，就首先宣說了凈土往生一法，這就是體現在《普賢行願品》裡面。特別在方等時廣為宣說，到了法華時還在說。

　　所以我們說凈土一法，有別五時，有通五時，五時都有凈土法門的施設。但是凈土法門要稱性說出來，這就要等待機緣。

　　我們從目前所翻譯出的凈土三經來看，有一個特點，就都是佛觀眾生，待其能夠荷擔、相信凈土一法的時候，他才心懷愉悅地來說。

　　這一點非常明顯地體現在《佛說無量壽經》中。《佛說無量壽經》在五種原譯本裡面，是同樣一個緣起。

大安法師 聽話

隨順佛的教敕，隨順佛的心，隨順佛的願。能做到這三種隨順，才稱得上真佛弟子、第一弟子，這叫「聽話」。

不能說理解了才執行，不理解就不執行。不理解的東西太多了，要知道我們是業力凡夫，見思惑都沒有斷，一點智慧都沒有，我們還能夠執著自己的知見嗎？

把自己的知見完全放下，聽佛的！

（大安法師）

大安法師：【極樂世界天人看到他方世界的染緣，惡種子會起現行嗎？】

大安法師：【極樂世界天人看到他方世界的染緣，惡種子會起現行嗎？】
  

 信眾：淨土經典講到，西方極樂世界無有惡趣之實，乃至名字。 原因是因為極樂世界諸往生者阿賴耶識中雖然有惡種子存在，但因為極樂世界沒有惡緣，這些惡種子就不會起現行，因此極樂世界乃純善之地。 

但是經典又講到，西方極樂世界的菩薩、天人皆有他心通、天眼通，並且在極樂世界可以觀看他方世界的情形，那勢必就不能不接觸惡的事物，他能看到他方世界的女人，並且看得很清楚，那該怎麼辦呢?如何圓融理解二者的關係? 

 法師：西方極樂世界不僅沒有三惡趣的事實，乃至三惡趣的名字都沒有。 這是護念往生者的一個方便。 

為什麼?我們眾生都有遍計所執性，一聽到惡名字，他就要計度、分別、執著，就會勾起跟此名字相應的一些煩惱，所以從這個意義上來說，聽不到惡名，就好多了。 

儒家教導，一個君子要作到非禮勿視，非禮勿聞，非禮勿言，非禮勿動，我們在世俗間天天接觸誨淫誨盜的影視、書籍等不良信息，那你心裡不會生起好的覺受。 

所以每一位淨業行人都要感恩阿彌陀佛護念我等業力凡夫的這種慈悲和善巧方便。 

至於說看到他方世界的女眾是否會影響極樂世界天人清淨心的問題，是這樣的： 

第一、極樂世界的往生者是不會看那些不好的景象的; 

第二、在我們業力凡夫眼中有男相，有女相，但極樂世界的往生者都有觀空的智慧，能看透這些幻相，是不會因這些幻相而引發煩惱。 

所以我們說極樂世界沒有惡道之名，更無惡道之實，這對那些往生的天人有很大的助益。 一旦他們證得無生法忍後，接觸任何景象，都不會對他產生負面的影響。

大安法師：為什麼越念佛，雜念越紛飛？

大安法師：為什麼越念佛，雜念越紛飛？


居士：請教法師！本來念佛應該是越念越清凈的，為什麼我會越念雜念越紛飛？

大安法師：雜念是病，佛號是葯。我們無始劫來，被無數妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經過一個刻苦精修的過程，方能太平。
所謂「不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」。能知道自己雜念紛飛，是一個進步。如果不念佛，整日妄念還渾然不覺。就像陽光從窗戶透入到房子裡面，我們才知道房子裡面充滿灰塵一樣。
同時，我們要相信，妄念是本空，佛號功德是真實，只要我們在妄念紛飛時咬住一句佛號，如一人與萬人敵，把得住，守得穩，如是堅持下去，自然雲薄霧輕，性天漸朗。
要知道，我們心裡存有善的種子，同時也存有惡的種子。有時侯不念佛好像沒事，一念佛時就把惡種子逼出來了。遇到這種情況，不要以為是退轉。要一心依靠在佛號，突破過去就有一個飛躍。

曾經有一位同修，念佛很精進，以前每天念3至4萬聲佛號。後來他也是遇到很多惡念翻騰出來，自己很害怕，就不敢念了。這是很可惜的！由此也可以看出學習教理的重要性。

共修與自修念佛的儀軌有什麼不同？

共修與自修念佛的儀軌有什麼不同？

　　共修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此適宜。自修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。

　　所云念佛儀軌，須分同眾、獨修兩種。若同眾修，當依日誦中念佛起止儀，庶可通途無礙，彼此適宜。至於獨修，雖可隨人自立，然其念誦次第，不可錯亂。所云放下身心，閉目凝神，念淨法界、護身咒，及默想《贊佛偈》，禮佛及三菩薩畢。若誦經，則誦《彌陀經》一遍，《往生咒》三遍畢，然後朗念《贊佛偈》畢，即接南無西方極樂世界大慈大悲接引導師阿彌陀佛，即唯念南無阿彌陀佛，宜圍繞念，或數百聲或一千聲。末念觀音勢至清淨大海眾三菩薩，然後念《發願文》，文畢念三自歸。是為一期起止。若欲多誦經，多持咒者，當另立一誦經時。若一時並行，當先誦經，次誦咒，次贊佛念佛，次發願三歸，此決定不易之次序也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十四復丁福保居士書四）