修行境界在什麼情況下可以說？

修行境界在什麼情況下可以說？

　　除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。

　　汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。　
　

（《新編全本印光法師文鈔》卷三復何慧昭居士書）

怎樣分別魔境、勝境？

怎樣分別魔境、勝境？

　　聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。

魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。

　　魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。

夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬？
以此自擬，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

（《新編全本印光法師文鈔》卷三復何慧昭居士書）

大安法師：能念佛的人，都是善根深厚的

大安法師：能念佛的人，都是善根深厚的

能念佛的人，都是善根深厚的。他能在這一生對凈土生信起願，能在走路吃飯時念佛，能在入眠時心中默念佛號慢慢進入夢鄉，絕非偶然。若無宿世善因深厚，則對這一當生了生脫死的法門斷無起信。要知道每一聲佛號都不虛念，一聲佛號一聲光明，只是凡夫眾生業力障故，不能得見。當真肯念佛，此人必是第一功德，第一善，第一福德！別的不說，比起那些只知一路前行、無助的直抵死亡歸宿的眾生，

凈土行人能夠等待阿彌陀佛的接引，不知要幸運多少！是日已過，命亦隨減，對阿彌陀佛不肯起信的眾生奔向沉淪苦海，阿彌陀佛的孩子走向光明最終一生成佛！
要請假，我們往生凈土以後再請假，那時我們是倒駕慈航，是協助阿彌陀佛幫助眾生回家的，那時我們不是到六道沉淪來了，而是菩薩行了，不僅濁世過得來，凈土更回得去！而且能夠救助更多的眾生一起回去！

如何淡化過重的情執？

如何淡化過重的情執？

居士問：過重的情執（主要指親情），目前已是弟子修行的障礙。弟子愚昧，不知該如何淡化？望師父慈悲開示。

大安法師答：對於親情，如父母、兄弟、眷屬這些情感，在世間法中是人之常情，所以還是要顧及。但是，我們同時要認識到情執對於修行會構成障礙，因此要進行智慧的思維。成為家親眷屬也是緣分，這緣分可能是善緣，也有可能是惡緣，說不準是冤親債主。

對於在家居士，從世間法的角度來看，就要敦倫盡分，扮演好自己的角色，做到應盡的責任和義務。從出世間法的角度來看，對這種六親眷屬的情執要切實看透他的本質。六親眷屬通常是系縛我們的最主要的韁繩，讓我們在三界中輪轉不休。雖然如此，作為在家居士還是要把家庭角色、社會角色做好。

所以，我們要清醒的認識到家親眷屬的本質，以及對於我們修道的利害關係，不要被家親眷屬的繩索綁住了。

大安法師：【修善與往生有直接的關係嗎? 】

大安法師：【修善與往生有直接的關係嗎? 】

信眾：修人天的善，對於我們培養往生淨土的福德資糧，是不是有直接的關係？

法師：是間接的關係，不能談直接的關係。直接的關係就是念“南無阿彌陀佛”這句名號。

“不可以少善根福德得生彼國”，怎麼去理解這句話？實際上，念這句名號，就是福中之福；念這句名號，就是善中之善。不在這個名號之外，去談福德和善的問題。

世間福善可以修。修是為什麼？一方面是佛教徒應有的行為規範，應該要按照儒家聖人和佛教的五戒去做。另一方面，通過這種修福，福積得厚了，就會有一定的“慧”——智慧。

 “慧”產生之後，直接表現在淨土法門，就會產生信心。修人天善，對於積往生淨土的福德資糧是這樣一個間接的關係。

直接單刀直入而言，往生的資糧就是“信願持名”！這就是福中之福、善中之善；就是多福德多善根，就能借助這個殊勝的因緣往生西方極樂世界！

大安法師：【信願念佛就是為來生做準備】

大安法師：【信願念佛就是為來生做準備】

印祖開示：「世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也……今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。」

所以，我們瞭解淨土法門的基本道理之後，就應當、也必須要生起深信切願，執持彌陀名號。信願稱名，就是在預備往生的資糧。往生的資糧就是信願稱名，唯這個條件，不談其他的條件。

但這種預備是要有智慧觀照的。奉行斷滅見的人，不會預備往生資糧，因為他沒有明天。沒有明天，要預備什麼？

只有知道有今年就有明年的農夫，會為明年做準備；知道有白天必定有黑夜，就會為黑夜做準備；知道有春天必定會有冬天，才會為冬天做準備；知道有今世而且還有來世，才會為來世做準備。

農夫為明年做準備，就得留下種子；為黑夜做準備，就得要準備燈火；為冬天做準備，就要準備爐炭、棉衣；為來生做準備，就得準備信願念佛。

做這個準備的目的是什麼？就是要了脫無量劫以來，在三界六道永無休止的生死輪迴。

但不了知佛法真諦的人，對於這個生命，是糊塗生糊塗死的，生不知從何處來，死不知投向何處？他的一生肯定是惡業占主導的。在臨命終時，隨著業力最重的去走，一點都做不了主宰。這是無量劫以來，我們的生命流轉的基本情況。

廣欽老和尚開示

廣欽老和尚開示：

     在家居士想要修得如何，那是不可能的事，還是捨下一切，一心念佛，求帶業往生，不要再墮娑婆，才是最穩當的。我們出家人，有的為了度眾生，發願還要再來這娑婆世界，但這個願，也要本身達到菩薩的境界才有把握，否則一來很容易就迷失掉，又被牽入輪迴中，這是很危險的。

    要成佛道並非單純念佛而已。念佛可增加佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人念佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。

    既然知道進佛門，聽了佛法，便當多念佛、拜佛、布施，將來才有個好去處。學佛人念佛，便是要在紛紛擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。

廣欽老和尚對在家居士的開示

廣欽老和尚對在家居士的開示:

來這個世間，每個人都有生老病死苦，我們要知道，生從那裡來？死往那裡去？兒子、媳婦對你越好，你越貪戀，離不開世間，不知脫離苦海，仍在六道中輪迴。這都是業障重，業障就是煩惱、掛礙，如掛礙家中的男女老少等，每個人掛礙不同，

但都把自己的生死路忘記，甚至連臨命終時將往哪裡去也不關心了。有些小孩子現在就知道拜佛，這都是前世有種善根，所以說眾生隨業轉，各人業障不同，不能轉業，就得輪迴，煩惱無盡了，老年人如果知道回頭念佛，就不會到四生裡去，否則四生仍有份。

有人問我說：定業不可轉嗎？我認為，人若知道信佛，回頭念佛修道，則定業可轉。每個人的業感不同，如果不覺悟，將娑婆以為極樂。如吃葷的人在市場買雞鴨，覺得很快樂。但悟了以後，覺得那是罪過，吃素的人看吃葷的人是罪過，他就覺得吃素是極樂。享福的人以為自己是在極樂世界，但不知道能否永遠如此享受？等到福享盡時，則苦惱、煩惱就來了。

所以我們既然能皈依三寶，就應該要念佛，不要貪求子孫，要放下一切，不要掛礙他們。很少人一輩子都享福，有多少福享就有多少苦，在家中應盡量拜佛、念佛，閒話少說，以求脫離苦海。人的一生沒多久，每個人都有煩惱，有煩惱則仍在生死中，四生也有他們自己的煩惱，如雞有雞的煩惱，所以要念佛，才能了脫生死。

慧律法師：道，就在你心中

慧律法師：道，就在你心中


有一天，我心裡感到非常煩悶，就去見廣欽老和尚。頂禮過後，廣欽老和尚第一句話就問說：‘你現在在做什麼?’

我就回答說：‘現在在研究戒律和替佛祖做一點事，講經說法。

老和尚說：佛還要你幫他做事嗎?你現在是為你自己做，不是替佛祖做的!

我當下頓悟。

六祖壇經上記載，有弟子問慧能大師說：師父，什麼是道?

六祖答：道在汝心。

道，就在你心中。你還在找什麼道?根本就是騎牛找牛，道在心。

心能做主就是道，心不能做主就叫外道。

慧律法師：有人一生多磨難 是因前世修行不好嗎？

慧律法師：有人一生多磨難 是因前世修行不好嗎？


問：有的人一生受苦很多。如果按照因果來說，是因為此人前世一定修行不好嗎？

慧律法師答：不要這樣講，一輩子受了很多苦，反而容易入道。不要把苦當作苦，一定要把苦當作是一種增上緣，這是觀念的問題。一個人沒有經過痛苦的洗禮，我們本身就不會珍惜我們的生命，也不懂得該怎麼樣修行。

所以吃苦在佛教來講的話，不見得不好，逆境越多，成就它就會越大，是觀念的問題。如果一個人的一生沒有吃過苦，沒有痛苦的人生是不值得活下來的。這是上蒼給我們一個痛苦，但是它後面有很重要的禮物，那就是能夠自覺，能夠覺悟，能夠成佛。所以用痛苦來包裝，然後打開痛苦的禮盒，裡面卻含有佛性，清凈自在的佛性。所以這個是觀念的問題。

不要把今天所受的苦，包括婚姻、經濟、病苦，種種的，或者是兒女不孝順、孤苦無依，把它當作一定是前世的業。當然佛教講業的話，講起來非常複雜。

所以，沒有痛苦的人生是不值得活下來的，要想活得更燦爛，你必需要經過很多的痛苦。每一種創傷都是一種成熟，如果沒有經過痛苦、挫折，我們怎麼能夠動心忍性？我們怎麼能夠更成熟的、更進步的理解人生？

所以，苦，它是成就聖賢的階段，就像你爬樓梯一樣，每經過一個階梯往上爬，你會氣喘如牛，可是登到最高峰的時候，卻看到那麼漂亮的風景。沒有一個聖賢沒有經過吃苦他可以成就的，這是絕對不可能的事情。

所以現在是觀念的問題，不要把吃苦當作是吃苦，要把吃苦當作是吃補。