大安法師：凈土法門裡善男子、善女人的判斷標準

大安法師：凈土法門裡善男子、善女人的判斷標準

　　如果有世間的人，雖然他是一個大善人，五戒十善，孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥都做得很好，雖然行種種的善行，但是，他對於阿彌陀佛的極樂世界不相信，也不發願，更不念佛。這樣的人，也許世間人都很推崇他，但是對凈土法門來說，他是一個非器。那這種人很多，甚至他是在社會上很有知名度，很富貴之人，他宿世沒有凈土的善根，一聽這個凈土法門他都搖搖頭，甚至笑一笑，他覺得好笑：哪有什麼極樂世界呀？

　　還有一種人，雖然他可能煩惱習氣很重，造作了很多的過失，乃至於可能就是五逆十惡，這樣的人，槍斃幾次都有餘。但是這種人對西方極樂世界，對阿彌陀佛，他有信心，他願意往生。這種人也是凈土的法器啊，道器啊。所以《阿彌陀經》講善男子、善女人，是指什麼？就是只要具足信願持名，哪怕你是五逆十惡的人，也是善男子、善女人。反之，你就是世間一個大善人，你不具足信願持名，也夠不上《阿彌陀經》所講的善男子、善女人，是完全就在有沒有信願行上，作為判斷標準。

大安法師：念佛人的目標定位要清楚

　　阿彌陀佛名號功德不可思議，我們每天繫念佛號這很好，但有妄想、雜念、煩惱的干擾是正常的。凡夫就是有妄想雜念， 沒有了妄想雜念，你就不是凡夫，是聖人了。如果略一修行就能成為聖人，那也就不需要阿彌陀佛了。

　　所以有煩惱是正常的，遇到不如意的事情發會脾氣，也是免不了的。但是念佛過程當中，你可能第一次發脾氣會火冒三丈，經過一段時間念佛，再發脾氣的時候可能火就不竄那麼高了，有一個過程。五濁惡世末法眾生，其根機也只能這樣。

　　如果你總是希望通過念佛的方法來息滅貪、瞋、痴，那麼這個目標定位要調整。念佛要志在求往生，至於伏斷煩惱，要順應自然，不可強求。我們要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，這才是正確的目標。善導大師的水火二河白道喻告訴我們：我們走在這條念佛往生的白道上，貪慾之水與瞋恚之火仍然存在，但這並不妨礙我們走在這狹小的白道上，度過生死急流，到達極樂彼岸。

　　貪、瞋、痴等煩惱本質是虛妄的，是空的，我們不要理會它，要專註在這一句佛號上。那麼如何能專註在這句佛號上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的額頭上。我馬上就要死了，這時候你專註不專註？我須臾間就撒手人寰了，這個時候你還有什麼放不下？但念無常，才能懇誠念佛求往生。

你眼前的父母、妻子、兒女，都不是真的。

你眼前的父母、妻子、兒女，都不是真的。

 宣化上人   

把“有為法”看得淡了，就不被境界所轉。

什麼叫有為呢？有形有相的都叫有為法；有所做為的，有形有色，這都叫有為法。所以在《金剛經》上就說：

“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”

世間上一切事情都是虛妄不實的，都是不究竟的。

所謂“富貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也”，富和貴，這人人都願意，但是若不用合乎道理 這種方法得來的富貴，是不要的。

“貧與賤是人之所惡也”，貧窮和卑賤的，這是人人所不願意的，“不以其道得之，不去也”，若不合乎道理離開這個貧賤，我也寧可不離開貧賤。

也就是說離開貧賤，也要合乎理、合乎法，凡是不合理、不合法的事情，就是我能免去我的貧窮，我也不免。

我還要所謂“君子固窮”，君子就自己願意窮。 “小人窮斯濫矣”，那個小人一窮，他就不守規矩了。

富貴五更春夢 
功名一片浮雲
眼前骨肉亦非真 
恩愛反成仇恨.
莫把金枷套頸 
休將玉鎖纏身
清心寡欲脫凡塵 
快樂風光本分

——《今古奇觀》

所以這個有為法是：

“富貴”是“五更春夢”，人發財、當官，也就好像做一場春夢一樣的，做一個好夢。

在那個地方，糊糊塗塗的也不明白，覺得是不錯，但是醒了，原來是作一個好夢。這個好夢，你說它是真的？是假的？我們人生也就是這樣子。

既然人生是春夢，那麼功名呢？人生願意得到功名、富貴榮華，可是“功名一片浮雲”，你就得到什麼好功名，也就好像空中一片浮雲似的，沒有什麼基礎，沒有什麼根基。

“眼前骨肉已非真”，我們今生大家遇到一起，你是我的父親，是我的母親，父子、兄弟、夫婦、朋友、姊妹，這六親眷屬遇到一起了，這不過都是一種因緣和合而遇，緣盡又都散了，所以說眼前骨肉已非真。

“恩愛反成仇恨”，你看那有的夫婦好得像一個似的， 等一不好了，又離婚、又乾什麼的，搞得很多煩惱，很多麻煩就生出來了。

恩愛反成仇恨哪！你人對人有一種恩愛，等一等太近了之後，又該打架、爭吵，然後就變成仇恨了、冤家了、對頭了。

因為這個，你若明白的人，不要把那個金的枷鎖套到脖子上，“莫把金枷套頸”。

“休將玉鎖纏身”，你不要把那個玉的鎖鎖到身上。

“清心寡欲脫紅塵”，要清淨其心，寡少其欲，而脫離這紅塵的苦惱。

“快樂風光本分”，這才是真正快樂的風光，每一個人的本分。若能常常這樣子，把這個有為法看得淡了，就不被這種境界所轉。

那麼又說：

“一切有為法，如夢幻泡影”，夢就是作夢，幻就是虛幻的，泡就是水泡，影就是人的影子。

凡是有為法，也可以說是夢，也可以說是幻，也可以說是泡，也可以說是影。你都這樣地觀想，都是不實在的，沒有真實的體性。

“如露亦如電”，又像那個露水，又像那個電光石火似的。

“應作如是觀”，你應該這麼樣看。你能把它這樣看，就不執著，一切都是聽其自然地生生化化去轉變去，不會被這個境界所迷了。

49、禪宗與淨宗的宗旨有什麼不同？

49、禪宗與淨宗的宗旨有什麼不同？

　　禪宗以開悟為事，淨宗以往生為事。

　　明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。

　　古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉！

　　宗門以開悟為事，淨宗以往生為事。開悟而不往生者，百有九十，往生而不開悟者，萬無有一。此義認不准，或致因求悟而反不以往生為事，則其誤大矣。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十五復張曙蕉居士書八）

　　日者有居士詢余祖師西來意、庭前柏樹子，彼實毫無心得。祖師之意，庭前柏樹子，巍巍大樹，學人當下即見，令人參而自得。不然，本明心地，無所發明，即見不過柏樹子而已。宗門所有言句，一一皆指歸即心自性，初無義路可以思量。

明心見性，見性成佛，乃見自性天真之名字佛，非究竟涅槃、福慧圓滿兩足尊也。明心見性，是悟非證。悟後當須經歷十住、十行、十回向，以迄十地、等覺，而了生死，學者切莫妄會。古人謂西方極樂世界有一樂字，惜世人不能全身靠倒。大眾聞法有素，深望至誠懇切修持去。吾保將來，成佛有分。勉之哉，勉之哉！


（《新編全本印光法師文鈔》卷二十世界佛教居士林觀音成道日開示法語）

48、修淨業與學教有什麼不同？

48、修淨業與學教有什麼不同？

　　學教注重開解，修淨業注重實行。

　　修淨業，與學教不同。一注重開解，一注重實行。縱有不知者且置之，再三看幾次，多有前後發明處。即令不了然，且體貼上下文義，當可以意會。

　           　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十三復穆宗淨居士書四）

念佛耳根發音是怎麼回事？

念佛耳根發音是怎麼回事？

　　言耳根發音，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。

　　汝之清磬搖空，乃靜極所現。後知齒舌相擊，並非外境所現。有此一知，方不至或生一種希奇玄妙之想，由茲起自矜心，則便非得益之處矣。所言耳根發音，諸淨典不甚提倡者，以淨土法門，其要在於信願行等。此等境界，乃用功人自得之各別境界。善知識何可預先發表？若發表則得益者少，受損者多。如《自知錄》然，專門表示境界。實則此之境界，尚是理想。彼蓋欲借此以張大門庭，故特做出此不思議境界。使光不阻止，則不知印幾多萬，以引人入魔乎？汝淨功雖好，于機于教，尚欠閱歷，故作此說。若有閱歷，即大有所得，亦不疑古人為斂默也。

　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十八復何慧昭居士書一）

修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？

修淨土人，能否注意定境中之八觸與六妙？   

　　修淨土人注重信願行三法。至於定境中八觸、六妙不應注意。

　　修淨土人，注重信願行三法。至於定境中之八觸及與六妙，不應注意。倘或工夫發現，亦當視為平常，不加欣幸。否則或恐以為勝妙，致將正修淨業，反視為等閒。
　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十六復慧昭居士書）

禮拜時為何會出現種種震動？

禮拜時為何會出現種種震動？    

　　皆提神過度所致。念佛人但遇好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。合目亦是致病之本，切勿合目。

　　所言禮拜種種震動，及黑暗中精光流露，皆提神過度所致。以後禮誦，但志誠懇切而已，不必過為提神。宜心常向下想，或想在蓮華座上坐，而只想所坐蓮華，絕不計及自己之身在蓮華上。久之此種虛浮習氣，消滅無有。以此種現相，多半屬躁妄所致，尚未用工，即欲成就。不知好歹者認做工夫，則著魔發狂矣。然好境界亦不生喜，惡境界亦不生怖。怖則邪必乘之，喜則必先失正。汝乃輕狂小子，今日故有此相。合目亦是致病之本，以後但不他視，切勿合目。

　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十五復楊慎予居士書）

原來這就是初一十五要吃素的原因！！！

原來這就是初一十五要吃素的原因！！！

農歷初一和十五，
對於佛教來說到底特殊在哪裡？
要弄清楚這個問題，
就要提到《地藏經》，
經云：
「復次普廣，若未來世眾生，
於一日、八日、十四日、十五日……是諸日等，諸罪結集，定其輕重。」

十齋日中，初一和十五兩日均為
四天王太子巡視凡間的日子，是日，天神按行人建，評善量惡，
查量時間凡人罪惡深淺，增減凡人福祿壽命。
初一十五食素，不僅是增添了自己福份，也是為方圓之內的人祈福福份，造就自己的功德。

在傳統寺院裡，同住的僧人們每月初一、十五都要集會一處，反省過去半月內的修行是否合乎戒律。而作為在家居士們，則應在這樣的日子里齋戒淨心，自然就只能吃素淨的食物了。 

現代科學證實，每當朔望日(即農歷初一、十五日)，人體血液湧動的「潮汐」也因月亮盈虧影響達到最大值。
這時人的情緒會容易極端。
從這個角度來看初一、十五齋戒，你就會明白為什麼這時候吃素齋戒有更大的功德。

為什麼要在初一十五吃素？答案令人吃驚！
今天8月1日，農歷七月初一，值此殊勝日請廣行善業、吃素、放生等。

人與宇宙息息相關

佛教及道教認為，人與自然界息息相關，宇宙外界環境的變化，勢必影響人體內的陰陽變化。人的身體是個「小宇宙」，要保持人體內的陰陽平衡，必須做到與宇宙自然界的變化相適應。

佛教的朔望齋戒（初一十五吃素），在今天得到了越來越多的現代科學的支持。按照潮汐理論，月球對地球的影響力主要是施加於地球上的水體中的，它往往通過海洋潮汐的定期漲落體現出來。

人體的水分佔了身體的80%以上，而且，人體血液中的鹽分濃度也與海洋中鹽分的濃度幾乎是一樣的。

因此，每當朔望日(即初一、十五)，海洋潮汐的變化因月亮的盈虧影響而達到最大值的時候，我們人體內部血液湧動的「潮汐」也達到了最大值。

這時候，人的血氣要麼最盛、要麼最衰，總之，情緒就會陷入極端的狀態中。

國外有研究發現：

十五，犯罪增多日 

每當十五月圓之日，人們的情緒普遍會比平日更易激動，社會的犯罪率會陡增，車禍的發生率也大大高於平日；

初一，抑鬱多發期

而到了初一新月之日，人們的情緒則普遍比平日更低落，抑鬱症患者會增多，自殺率也會增加，一些有精神性疾病的人會比平日更難於自我控制。

 初一十五，大有玄機

 農歷初一，「合塑日」

當月亮圍繞地球旋轉到達太陽和地球中間的時候，即太陽-月亮-地球，同處於一條直線上。這時太陽照射地球的光，被月亮擋住（形成陰隱）。生活在陰隱範圍內的人類，就會受到影響，有些人感覺壓抑，相當於陽氣不足。陽氣不足就好靜，不動好靜，氣血就會不足，血液流動就會減緩，血液也容易受阻。

如果在初一這個特殊的日子里，吃肉類、海鮮、葷類等酸性物質很難代謝出去，從而阻礙血液運行，損壞陽氣。因為氣為血之帥，血為氣之母。也就是氣的生成要靠血液來生的，所以吃葷食等食物，人體就會感覺沈重。

如果改為吃素，則可使血液變清稀，使血液運行快。血液運行快就容易把血轉化為氣。氣就容易充足，人體就更健康有活力，所以農歷每月初一持齋吃素為好。

農歷十五，「對望日」

當月亮到達太陽與地球外端時，也就是地球處於太陽與月亮之間。（太陽-地球-月亮，同處一條直線上）。這時向著太陽一面的地球被太陽全面照射，生活在這個範圍的人類因此受到影響，一部分人類就會好動（相當於陽氣太過）。陽氣太過就會不安分守已，喜歡動亂，喜歡招惹事非。

從氣血方面看，氣為陽，血為陰。當人體氣太過足時，就會上升產生實火，這種實火會使人變的爆燥，容易發脾氣。

素食

這也是為什麼高僧大德強調，初一十五吃素齋戒有更大功德的意義所在。

寺廟也選擇在這些日子誦戒講戒，也是因為人們在月亮潮汐最大值的影響下，最容易犯戒！

同住的比丘們每月的初一、十五都要集會一處，請精熟律法的比丘說戒，以反省過去半月內的修行是否合乎戒律。若有犯戒者，則於大眾前懺悔。而作為在家佛弟子的居士們，則在這樣的日子里齋戒淨心，吃素淨食物。

老人易吃長素

古老的中醫學一直是主張多用清淡素食，少用肥膩厚味的。藥王孫思邈在《備急千金翼方》中說：「食之不已為人作患，是故食最鮮肴務令簡少。飲食當令節儉，若貪味傷多，老人腸胃皮薄，多則不消。」

這裡說的「鮮肴務令簡少」，即是說一定要少吃葷食，最好不吃，不要因貪鮮味而傷身體，尤其是老年人的消化吸收功能較弱，更要三思而後食之。孫思邈還進一步說：「老人所以多疾者，皆有少時春夏取涼過多，飲食太冷，故其魚膾、生菜、生肉、腥冷物多損於人，宜常斷之。」
明天就是農歷七月初一了，
你準備好吃素了麼？

夢參老和尚開示：供佛的講究，很少人知道這些都可以供佛

夢參老和尚開示：供佛的講究，很少人知道這些都可以供佛


         我們要念經、要修行的時候，就得要供香、供花、供燈、供塗（即香油塗身），有好多要供養。但是，你沒有，就量你的力量所及，要是都沒有了，你合起掌來供養，你念幾句頌，或是「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦」，都算報佛恩，都算供養。

我們拜懺的時候，觀想「願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖，無邊佛土中，受用作佛事」。憶念供養，這是《華嚴經》裡面普賢十大願王的第三大願，供養一切諸佛，廣修供養。這種供養不只是一束花、兩束花，盡虛空供養，全是花了，全是香了。

還有，你要是穿新衣服，你先把新衣服供佛再穿；或吃好東西，先供供佛再吃。一切事物，給小孩玩的好玩具，也先供供佛，之後再給小孩玩，一切都供養。

你到過超級市場沒有?你只要走過的，不論美國也好，加拿大、法國、歐洲，哪一個國家它的超級市場你走過的，你都可以憶念做供養。你感覺很多了，這都是很少。如果你學過《華嚴經》，把極樂世界作供養，把東方藥師琉璃光如來世界，把十方法界一切請去供養，就看你心量大小，這個供養是不可思議的。

還有在十大願王裡頭講的，一切供養，法供養為最。如果法供養觀想不起來，念《金剛經》也可以，念《彌陀經》也可以，隨便你記得哪部經的四句話，都可以做供養。

你看十大願王是禮佛、贊佛、供養佛，這三大願絕對是前後相連接的。我們一見到佛像先磕頭，磕頭了，這叫禮；禮完了就贊嘆，贊嘆佛，你隨便說四句，自己想不起來了，就是念著佛經上所說的四句偈也可以；之後，再去做供養，就這麼供養。這三大願是前後相續的，絕對是這樣的，哪部經都這樣說。

夢參老和尚開示：【佈施以後千萬別反悔，反悔就沒有功德了！】

夢參老和尚開示：【佈施以後千萬別反悔，反悔就沒有功德了！】


         我們做善事沒有根，這回做了，下回可能不做，做一做也可能後悔。有這種事嗎？有，還很多。有的道友，勇猛善心一發，舍宅爲寺，把他家裏舍了，全做了寺院。以後自己連住處都沒有了，連飯吃都沒有了，他就後悔了，想那時候該留一點兒，那樣子就前功盡棄。

有沒有功德呢？有是有，解脫還是不行。有沒有反悔？有反悔。《地藏十輪經》專門講這個問題。如果我們佈施給三寶，後來親自看見這位和尚做壞事，你就很懊惱。

想起那時候怎麼佈施這麼樣一位和尚，這樣一想功德就沒有了。不管他如何，你供養的是三寶，他代表三寶。

釋迦牟尼佛跟地藏菩薩，專談這一個問題。你供養了，因緣成熟了，你所做的一切事過去了，過去就算了，不要再把它拾回來，過去已經過去了，功德已經成就了。

跟你的修行一樣，到了第一步，第一步成就了，你就把它舍了，必須再做第二步。你要是緊緊抓着第一步不放，第二步就進不去；必須舍了才能進入第二步，第二步成就了，第二步也丟了，就進入第三步。
一直到你究竟成就了，一切都具足，千萬莫後悔。

凡是你投入的東西不要後悔，功德已經成就了。對方怎麼樣都跟你沒有關係。你做的是供養三寶，供養這間廟。我剛剛才供養，就發生戰爭，一個炮彈給炸燬了。

你心裏懊惱說：「我剛才供養的怎麼就毀了？」剛供養的因緣是成熟了，功德具足了。你供養的時候，供養已經成就了，天上的宮殿也給你修好了，是炸不毀的，只是你看不見而已。所以不要再去回顧，因爲你已經向前進了，具足了。