想要出離三界，就只有修淨土法門了，捨此法門就沒有更好能了生死的辦法了！

千古不變的鐵案

淨土法門是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」?

[淨土法門是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」?]

問：有人說，往生淨土是萬修一二去，而東林法音說，往生是萬修萬人去。請問有何依據，能否詳細開示一下？

大安法師答：是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」，一定不要遺落其前提，即是具足信願持名，乃萬修萬人去。不具足信願，浮泛念佛，即萬修一二去，甚或萬修無人去。是故，淨土經論，歷代祖師弘教撰述，苦口婆心，重重勸勉，無非令眾生破疑生信，成辦往生大事。

萬修萬人去乃阿彌陀佛的大願傳達信息：阿彌陀佛度盡十方一切眾生，十方眾生至心信樂，欲生彼國，乃至十念，悉皆往生，如果仍有念佛眾生不能往生的話，法藏菩薩發誓便不成佛。現在法藏菩薩已然成佛，說明十方一切念佛眾生都能往生。即若已願則已生、若今願則今生、若當願則當生。阿彌陀佛的慈悲願力，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。

只要具足信願，萬修萬人去。這句話是出自永明延壽大師的四料簡偈云：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。」意謂：行人參禪未能明心見性，然具足信願念佛，如是所有人修念佛法門，所有人都能蒙阿彌陀佛願力攝受，往生到極樂淨土。到彼土蓮華開敷覲見阿彌陀佛，即能悟證無生法忍，即能大徹大悟。

永明大師是禪宗法眼宗的第三代祖師，同時也是淨土宗第六代祖師，有彌陀古佛再來之傳聞。印光大師對這個四料簡推崇為「乃大藏之綱宗，修持之龜鑒」，誠為千古不刊之定論。不僅現今眾生信願持名是萬修萬人去，乃至到刀兵劫的時候，眾生只要能信願念佛，照樣可以萬修萬人去。

阿彌陀佛的大願是超越時空的，大悲憫念眾生，如母憶子。只要眾生有一念回歸極樂故園之信願，阿彌陀佛便會攝受不舍。這是佛言祖語給我們的一種鐵的印證，真實不虛，慈悲之極。吾人千萬不要去懷疑。

至誠念佛轉變業力

大安法師：阿彌陀佛臨終接引的佛力加持

大安法師：阿彌陀佛臨終接引的佛力加持

         佛能度一切眾生，但是他不能度無緣之人。我們說佛不度無緣之人。什麼叫無緣？就是他沒有信心，他不信，那用這個來，用沒有信心來比況這個命盡，命數到了，這可謂登峰造極的比喻。你不信就死了。

所以這個信心就極為重要。信最終表現在一念，實際上為什麼信心歡喜乃至一念？這個一念啊，我們來這個世間投生也是一念投生，我們到阿鼻地獄去也是一念過去，我們到西方極樂世界去也是一念的信心，感通佛力而去。所以這個念，一念很重要。

我們日常的生命告訴我們，我們在生存的時候，一切都一切行為都是被這個念頭所控制。我念頭想到什麼地方去，身體就會去什麼地方。如果念頭想住下來，身體就會隨著念頭住下來。所以一個身體的運作是受之於這個念頭。當然在世間也有一種情況，我念頭想去什麼地方，但是身體去不了，這就身不由己了，這是業力的牽引。如果不考慮業力的這樣的一個系縛的話，他念頭一動，他身體就會動。

但是到臨命終時，這時候業力的系牽就不產生作用了，而是唯有這一念，阿賴耶識最後一念，這一念離開了這四大的肉體，真的是你想到哪就到哪。但這個念頭、神識，重業先牽。如人負債，重業先牽。所以呢，你的這個業力牽引到哪裡就到哪裡。

於是我們為什麼要多多念佛，我們每天一萬聲兩萬聲三萬聲，一生念百千萬億聲的佛號，實際上最終是成就臨終這一念。成熟它，讓我們這一念跟西方極樂凈土產生一種密切的關聯。那麼臨終的時候是凈業的力量最大。就好像這棵樹，向西邊已經有倒的傾向，這種定勢已經形成了。

無論它怎麼弄它，它怎麼倒，它一定向西邊倒。這就是講心理定勢。心理定勢是我們不斷地念佛熏習出來的一個凈業的種子，這個凈業種子在所有的阿賴耶識的業力種子當中，它像力量的對比競爭一樣，它佔有主導地位，主宰的地位，所以它一定可以牽引我們到相應的凈土去。

這是我們從自力的角度，真如熏無明，佛號熏阿賴耶識所產生凈業種子。這是從自力的角度來談我們決定牽引到極樂世界。更何況這裡還有一個臨終接引。因為光靠自力的熏習的力量，有時候在臨終的時候，這種競爭的業力種子不一定凈業佔上風。因為無量劫以來，我們造作種種的惡業，這種惡業的種子一旦起現行，那這種競爭的概率就多種多樣。

所以阿彌陀佛因地考察到眾生在臨終時候，這種難以作主的這樣的一種困境，所以他才發一個臨終接引願。臨終阿彌陀佛前來放光，這种放光在你所有的業力種子當中，他有高度的選擇性，他選擇你念佛的種子，這個光明就把你這個業力的這種神識，超越你業力的制控，直接被阿彌陀佛的光明所攝受。這一攝受就放在蓮台上，放在蓮台上一切你的阿賴耶識業力都不產生作用，已經到了阿彌陀佛的保險柜裡面去了，這個冤親債主都不產生作用。

有人很擔心，冤親債主到我臨往生的時候拉我的後腿怎麼辦？於是想到一定要冤親債主全都懺掉完了，沒有冤親債主才能安全往生。如果這樣也很難的，無量劫以來冤親債主太多了，你能弄得完嗎？但是阿彌陀佛現前，阿彌陀佛的光明就是一個保護傘，保護層。

就好像孫悟空金箍棒劃一個圈，唐僧就在裡面，妖魔鬼怪進不去一樣的，是這樣的。所以就能安穩地往生。所以叫自力的這種凈業種子熏習，尤其是阿彌陀佛臨終前來接引的佛力的加持，這就類似於招引，招呼引導人到這個大願船安穩往生一樣。

印光大師説：凡諸佛事，均以誠敬，方有感通

印光大師説：凡諸佛事，均以誠敬，方有感通


文鈔原文：
凡諸佛事，均以誠敬，方有感通。彼焚經者，只知焚耳，何嘗慮及乎此。諸大乘經，皆悉稱贊書寫，受持，讀誦之功德，未聞稱贊焚化之有功德也。使真有功德，此風猶不可長。以無知之人，或至誤會，則以焚經為事，不復注重受持也。金剛經既可焚，何大乘經不可以焚。無知之富人，必至造焚經之業於無窮也。此事不慧完全不贊成，雖聞人言有大感應，亦不出一語以贊揚，恐其流弊無窮也。

——《印光法師文鈔》•復宋德中居士問焚經功過書


白話譯文：
凡是一切佛事，都是因為誠敬，才有感通。那些焚經的人，只知道焚經罷了，哪裡考慮到這些呢？一切大乘經，全都稱贊書寫、受持、讀誦的功德，沒有聽說稱贊焚化經書有功德的。假使真的有功德，這個風氣也不可以助長。因為無知的人，或許會誤會，就以焚經作為事務，不再注重受持經書了。《金剛經》既然都可以焚化，還有什麼大乘經不可以焚化呢？無知的富人，必然造作無窮無盡的焚經罪業。這件事我完全不贊成，雖然聽人說有大的感應，也不說一句話來加以贊揚，恐怕這個流弊無窮啊！

——如誠法師譯

印光大師説：貢高我慢之心，招起宿世怨家對頭

印光大師説：貢高我慢之心，招起宿世怨家對頭

文鈔原文：
喻如一人，小有才，亦小有修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此貢高我慢之心，招起宿世曾受怨害之怨家對頭，為其現身，入其心竅。弄得才不成才，修不成修。使此人謙恭孝順，由此修持之力，當能消滅夙業，增長善根。將來臨終，往生西方，得超凡入聖之真利益。較彼以貢高自誤，其利害何止天淵懸殊。此事汝固知，故以此為汝前途之鑒。

——《印光法師文鈔》• 復周法利居士書三



白話譯文：
譬如一個人，有一點小才能，也有一點小小的修持，心中便覺得我很高明，很有修持。因此生起貢高我慢的心，招來宿世曾受怨害的怨家對頭，為他現身，進入他的心竅之中。弄得才能不成為才能，修持不成為修持。假使這個人謙恭孝順，由這個修持的力量，應當能夠消滅宿業，增長善根。將來臨終的時候，往生西方，得到超凡入聖的真實利益。比起因為貢高我慢，耽誤自己，其中的利害何只天淵之別。這些事你固然知道明白，所以說這些話作為你前途的借鑒教訓。

——如誠法師譯

俱會於蓮池之中

究竟的皈依處

淨界法師：放下的好處

淨界法師：放下的好處

從《楞嚴經》佛陀一再告訴我們─「不要去住啊！」這裡有一個很重要的觀念就是─我們人生，你越想追求什麼，你越得不到；你願意放下，你得到的更多。你讀完這部經，你會得到這個深深的道理。

一個人的「自在」，是他面對誘惑假相的時候，他每一次都選擇「放下」。

我以前看過一位西藏喇嘛講一個故事─
他說：我們「真如本性」，就像一個母親一樣。這修行人就像小孩子，小孩子第一次哭的時候，母親給他一個「糖果」吃，丟一個糖果給他，有些人就滿足啦；但是有些小孩子繼續哭，他不要！不要，沒辦法啦，就拿一個「蛋糕」給他吃；蛋糕他也不要，就給他一個「大蛋糕」；大蛋糕…這個小孩子繼續哭…那母親只好把她的「摩尼寶珠」給他。

這個故事值得我們深思啊！「真如本性」是我們生命的一個根源，我們活在妄想，你有所住就滿足了，那就這樣子過了。但是你不斷的「放下」的時候，你跟「真如」就越來越近、越來越近了，它無量的功德就跟你慢慢接軌了。所以我們要想：為什麼虛空藏菩薩能夠『手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虛空』？因為他把假相全部放下，結果它擁有這麼多的自在！所以：

一個人─你要能夠在修行當中成就大功德，你肯定要先學會「放下」。

每一件事情誘惑你的時候，你告訴你自己：這個只是你生命的一個過程的假相─路旁的小花，你要的是繼續往前走…你不斷的放下，你的功德才會越來越大，這個道理你一定要清楚。