青蓮華比丘尼

青蓮華比丘尼

很久以前，古印度有一對以歌舞伎樂謀生的夫婦，育有一女，名青蓮華。

青蓮華不僅相貌莊嚴，世所稀有，黠慧聰明，令人折服，並且才華出眾，具足當時婦女所應具備的六十四種才藝，深暗音律，舞藝精湛，不論回旋、俯仰，姿態優雅，無不嬌媚。

一日，青蓮華和父母應王捨城的富豪長者邀請，於節日慶典中表演歌舞伎樂。青蓮華驕慢地唱著：「王捨城中可有人像我一樣能歌擅舞的嗎？可有人深研各種經論，聰明、智慧比得上我，能解答我的疑問嗎？」

結果有人大聲答道：「釋迦牟尼佛在迦蘭陀林精舍弘化，他的慈悲智慧無人能比，一定可以解答你的疑惑。」
青蓮華聽了半信半疑，帶著一種挑釁的心態，跟隨父母等人載歌載舞來到迦蘭陀林中。

青蓮華見到佛陀後，並沒有生起恭敬之心，仍和往常一樣驕慢嬉笑，恣意展露自己的美色。
佛陀見此，即運用神力將青蓮華變成白髮蒼蒼、皮膚斑皺、牙齒疏缺、彎腰駝背的老嫗。

青蓮華見到自己身形醜陋無比，萬分驚恐，心想：「一定是佛陀的威德神力，使我遽變此衰老相貌。」於是，心生慚愧，跪在佛陀前，對自己驕慢自大、放情縱意的作為深感懺悔，並懇請佛陀的原諒。
世尊見到青蓮華已調伏心中的我慢，於是恢復她本來的模樣。

當時在場大眾見到青蓮花時而年老枯槁、時而年輕貌美，皆體悟無常之理而心開意解、心生厭離，有證得初果、二果、三果、阿羅漢者，亦有發辟支佛心、無上菩提心者。

青蓮華及其父母也善根現前，懇請佛陀為他們剃度出家，早求解脫。
青蓮華比丘尼出家後，精進修道，很快證得阿羅漢果，不僅具足三明六通，亦得八種解脫，諸天天人及世人無不對其敬仰贊嘆。

當時有人向佛請示：「佛陀度化此放逸妖媚、不信佛法的青蓮華，令其出家，乃至開悟證道的因緣為何？」
世尊乃為眾人開示青蓮花過去的一段因緣。

原來，青蓮華比丘尼過去世曾為緊那羅女，相好莊嚴猶如天女，某日在深山遇到精進修行、獲得五種神通的波羅奈國太子孫陀利，乃故作種種媚態，妖嬈歌舞，企圖媚惑孫陀利，讓他退失菩提心。然而孫陀利道心堅固，不起任何色慾邪念，對緊那羅女開示道：
「一切世間有為法，一切森羅萬象，皆因緣和合而成。人有生老病死，事有成住壞空，其性本空，無有常定。

「人的形體臭穢不堪，在皮膚下所覆藏的是屎尿糞便，猶如行廁。老年之時，鶴髮雞皮，佝僂而行，你甜美音聲隨著歲月的流逝也將轉為喑啞，有什麼值得驕傲，你為何在此故作嫵媚？在此放恣？」

緊那羅女聽了心生慚愧，來到仙人孫陀利面前懺悔，併發願言：「願我來世了斷輪回生死之因，並得以跟隨孫陀利修行證果。」
佛陀開示大眾：「當時的外道仙人孫陀利就是我，而緊那羅女就是現在的青蓮花比丘尼。由於青蓮華比丘尼過去生曾經發願，故於今世跟隨我出家修行。」

佛典出自：《撰集百緣經》

色欲是修行人一大障礙，如何對治？

色欲是修行人一大障礙，如何對治？

　　色欲一事，乃舉世人之通病。學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。
　　欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想；當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天、地、鬼、神、諸佛、菩薩，無不悉知悉見，專心念佛名號，朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業。如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。

　　色欲一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷，即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢，只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。

《楞嚴經》云：“若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。”學道之人，本為出離生死，苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生，然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道

交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不淨想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女，則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，

凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。于此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不淨者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，

則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶，皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮裡之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾

惕，痛除此習，則唯見其資質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可，入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。

否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫欲習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第512頁 復甬江某居士書）

身心等病無有不治

大安法師：經常做很多夢，是不是妄念太多了？要如何念佛，才能令自己安眠？

大安法師：經常做很多夢，是不是妄念太多了？要如何念佛，才能令自己安眠？

信眾問：法師，經常做很多夢，是不是因為日常生活中妄念太多了？

　　大安法師答：常做種種雜七雜八的夢，確實是說明你的心很散亂。
　　這裡面有日常生活的烙入印象；或者是因為追求的目標沒有實現，而在夢中作出的反映；也可能是多生多劫的前塵影事在翻騰。

　　做太多夢並不是好現象。莊子也說：至人無夢。我們達不到至人的程度，但至少讓夢少一些，不要天天做那些亂七八糟的夢。
　　一旦出現這種情況，我們要生慚愧心，用佛號來改善。

信眾問：要如何念佛，才能令自己安眠？

　　大安法師答：怎樣改善？要認真地念這句佛號，在佛號的作用下，我們內心雜亂的念頭就會逐步地有序化，逐步地清凈，逐步地平和，最終使夢境得以改變、減少。
　　即便還會做夢，但因為念佛的心具有智慧，是友善的，所以相應地也將做出好夢。
　　如果不念佛，妄想雜念就很有力量，會佔據上風，所以我們要做的，就是讓念佛的力量由弱勢強化到足以同妄念相抗衡，直至最後蓋過妄心的力量，那你的夢境必將有所改變。
　　這種改善需要一個過程，你慢慢來，先從念佛下手，老實地從每天一萬聲佛號開始念起，保持定量。只有咬緊牙關，堅持念佛，心性才會轉變得過來，從而達到改變夢境。

真誠恭敬

大安法師：念佛就不需要持戒嗎？

大安法師：念佛就不需要持戒嗎？

問：現在有的法師提倡念佛不需要持戒，並且說現在連出家師父都沒有持戒的了，師父怎麼看這個問題呢？

大安法師答：這個說法是邪知邪見，大家不要去聽。念佛，怎能不持戒呢？作為佛弟子，首先得要三皈五戒呀！凈業三福裡面，第一福就得要修十善業，第二福就得要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。佛在大乘經典中，千經萬論處處勸勉讚歎持戒

的功德，怎麼說不需要持戒呢？有人說，末法時代眾生持戒持不清凈，所以就不需要持戒，這個說法有混訛，要辨別清楚。作為念佛行人，一定要按照佛的制教來受持戒律，居士的五戒、出家眾的二百五十條戒律，要盡自己最大的努力去持，因為戒律是佛教的壽命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就會在這個世間上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存與發展。

佛在臨涅槃的時候殷勤顧命：以戒為師。能夠受持波羅提木叉，就如同佛在世啊！一部《涅槃經》就是扶律談常啊——扶持佛的戒律，廣談常住真心；《遺教經》也殷勤地勸說持戒。作為佛弟子，怎能不聽佛的話呀？佛這麼強調戒律，他怎麼說不

需要持戒呢？這是原則性問題，凈業行人必須明白。至於說持戒持不清凈，那是另外一個問題。首先我們要有一個持戒的態度，盡自己最大的努力去持。難道五戒就不能持嗎？不殺生，難道一天到晚想到要殺人嗎？不偷盜，作為一個學佛的人還想
要偷別人的東西嗎？不邪淫，難道學佛的人還去留連花街柳巷？這些都是做人最起

碼的道德，為什麼不去做呢？至少在身口七支，你要把五戒做到；至於內心清凈那是需要佛法長期熏習的。起碼你在行為上能做到它吧！說出家都沒有持戒的，這個觀點就更說不通了。自古以來僧團難免魚龍混雜，社會上傳言某些出家眾做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到處化緣、趕經懺，弄錢什麼的，確實有這些現象。

但是要看到，在這個時代僧團主流是好的，有很多比丘、比丘尼非常有道心，非常信因果的。那些真有道心修行的僧眾，往往不出頭露面，默默無聞地修行，一般人也看不到，主持寺院叢林的僧眾也有許多發大心行菩薩道者，這些都值得我們去恭敬，去護持的。那麼這些持戒的出家眾在住持佛法，利益眾生，他們一定能夠往生凈土，而且品位不在中下。中國凈土宗祖師悉是持戒念佛。吾輩凈業行人應當將持戒念佛的家風在現代發揚光大。

86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？

86、印光大師禁人讀誦研究大乘經論嗎？

　　淨土法門，若果信得及、守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。

　　念佛一事，固貴純無間。所以一切時、一切處，均宜念。育經則不能如念佛之常不間斷，又何必於污穢處誦也。持名若至其極，則不作觀，而淨境亦可具現。倘工夫不純，妄欲見聖境者，或有著魔之虞。所以古德多多皆主持名，以下手易而成功高故也。淨土法門，若果信得及、守得定，隨己所樂，諸大乘經論，皆當讀誦。倘此道尚未究明，一涉博覽，或恐舍此取彼，則欲了生死，難之難矣。有謂光禁人讀大乘經者，此乃不知利害，妄充通家之所說耳。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1070頁 復馬宗道居士書二）


　　有謂光禁人讀誦研究大乘經論者，不知凡來光處求教者，或身羈俗網，或年時已過。對此事務繁冗，來日無多之人，倘泛泛然令其遍讀研究，而不先將淨土法門之所以，令其徹底明瞭，其於種善根、明教理，則或有之。於即生了生脫死，或恐無有希望。以注重於讀誦研究，以期開悟而自證，不復以信願念佛，求生西方為事也。不知凡夫具足惑業，欲仗自力，於現生中了生脫死，其難甚於登天。以故光不避譏誚，而攄誠以告耳。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1790頁 文鈔摘要序）

9、見母變豬 終不吃肉

9、見母變豬  終不吃肉

吾秦當洪楊未亂之先，興安某縣一鄉民與其母，居家貧，傭工養母。後其母死，止己一人，便不認真傭工。一日晝寢，夢其母痛哭而來，言：「我死變做豬，今在某處，某人殺我，汝快去救我。」其人驚醒，即往其處，見其殺豬之人與夢合，而豬已殺矣。因痛不能支，倒地而滾，大哭失聲。人有問者，以無錢贖此死豬，言我心痛，不便直說。
從此發心吃素。鄉愚不知修行法門，遂募化燈油，滿一擔則挑送武當山金殿供燈。募人一燈頭油，三個銅錢，錢作買香燭供果用，已送過幾次。後有一外道頭子欲造反，事泄而逃，官府畫圖到處捉拿。其人與化油者，同名姓相貌，因將化油者捉住。
彼以母變豬化油對，不信。又得其帳簿人名數千， 係出油錢的名，遂以為造反之名。在湖北邊界竹溪縣署，苦刑拷打，因誣服定死罪。又解鄖陽府重審，彼到府稱冤，因說娘變豬化油事。知府甚有高見，以其人面甚慈善，決非造反之人。聞彼說娘變豬之話，謂汝說之話，本府不相信。本府今日要教汝開齋，端碗肉來令吃。其人一手端碗，一手捉筷，知府拍省木逼著吃。其人拈一塊肉，未至口，即吐一口血。知府方知是誣，遂行文竹溪縣釋其罪，令在竹溪邊界蓮花寺出家。以蓮花寺， 係興安鎮台，鄖陽鎮台，每年十月，兩省在此寺會哨，故有名。

其人出家後，一心念佛，頗有感應。後回陝西故鄉，地方人稱為周老禪師，建二小廟。洪楊亂，徒弟徒孫均逃去。將示寂，與鄉人說：「我死以缸裝之，修一塔，過三年啟塔看，若壞則燒之，不壞則供於大殿一邊。」後啟塔未壞，供大殿內。現身為鄰縣縣少爺看病，病癒不受謝。云：「汝若念我，當往某處某寺來訪。」後來訪，言 係大殿所供之僧名，閱之即是。因此香火成年不斷。

此人，印光之戒和尚之師公也。經五十八九年，其人名廟名，均忘之矣。此人若非娘變豬，亦不過一守分良民而已。若非鄖陽府逼令吃肉，肉未入口，血即吐出，則其案決無翻理。以彼視此肉，即同娘肉。以官威強逼，不敢不吃。未吃而心肝痛裂，故吐血。故官知其誣，而為設法行文釋罪，令其出家也。

（三編上 ．覆郁連昌昆季書   民廿九二月初二）

一念不正就是惡

慧律法師 ：佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的

慧律法師 ：佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的

 在這裡，再講一個，既然一切相不可得，在座諸位！我們不要著這個假相，所以，佛陀是禁止，佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的。美國有一個小女孩，非常地喜歡貓跟狗，這個小女孩只要看到狗啊，就是一定手給它摸一摸，狗啊，就拍一拍，

就非常喜悅狗跟貓，這個美國的小女孩，非常喜歡貓、狗以外，還喜歡野生動物。這個小女孩，到了十多歲的時候，突然得了一種病，嘔吐，得了一種病，頭痛，劇烈的頭痛，一直頭痛。剛開始，學校也不以為意，告訴她家人，到美國的這些比較

有名望的醫院看，這個醫生查不出所以然，完全看不出到底是什麼病，就是頭痛，因此就開藥，這美國人開藥，要經過她媽媽同意的，媽媽同意，你同意我開止痛藥嗎？媽媽如果同意，媽媽要簽名的，不是像台灣這樣子，管他吃了會不會死，媽媽

拿起來就灌藥了，不行，在美國不行，你同意我開消炎藥給她吃嗎？同意，止痛劑開了以後，吃，好一點點，第二天又開始一種頭痛...到最後，倒下去，倒下去，一直到她死，才十六歲而已，十幾歲，到她死，醫院仍然查不出她到底什麼病，完全查不出來，莫名其妙地嘔吐，莫名其妙地噁心，莫名其妙地劇烈的頭痛，到死，仍然死因不明。
後來經過兩個月，從那個貓跟狗的身上，找到一種蟲，寄生蟲，這個衛生署打電話給她媽媽，我們找到原因了，就是寄生在貓跟狗的身上，因為你這個女兒，很喜歡去摸這個狗跟貓，還有野生動物，這個野生動物，你到非洲去，怎麼樣?都很多的野

生動物，這個衛生署講，千萬不要去碰，因為那很多的寄生蟲，結果她的女兒，女兒去碰觸到這個，跑跑跑...跑到這個腦部，侵蝕到她的後腦，結果這掃描怎麼掃都掃不出來，怎麼檢查也檢查不下來，就是一直劇烈地頭痛，一直到她死，斷氣，再

來，跑到她的五臟，斷氣以後兩個月，死後兩個月，才把她這個查出來，說：她的病因，問題出在哪個地方，死亡以後，十六歲。所以說，講到「外相空」，這個例子就告訴大家，要冷靜一下，你如果很喜歡貓跟狗的話，要冷靜一下，講到這個相空，所以我們修學佛道的人，在佛的戒律裡面，也是不允許，在菩薩戒裡面，也不允許你養貓、養狗，那其他的畜牲，就更不用講了，除非有特殊的，除非有特殊。