2019年12月3日 星期二
不能以通途的佛法，來衡量淨土法門
大安法師：[不能以通途的佛法，來衡量淨土法門]
問：《楞嚴經》開示「婬心不除，塵不可出」，意為：五戒需嚴守，方有出輪迴之望。然而彌陀大願並未言及於此，顯示無比寬厚、慈悲，甚至至心十念即可往生。二者如何圓融理解？請開示。
大安法師答：確實，我們要了解《楞嚴經》所展開的，是通途的佛法，靠自己的自力修行，斷惑證真。
從這個意義上來說，你要離開三界的輪迴，一定是：淫慾的行為不能有，連淫慾的心都不能要。你才清淨，你才能夠長揖生死，就是斷見思惑。
你看初果的聖人，雖然斷了見惑，他淫慾的心還沒有斷掉，還要七次往返天上、人間。他為什麼要七次往返？就是還有淫慾的心嘛，還要到欲界裡面來七次嘛——七次往返。你就證到二果斯陀洹，你還要來一次。你到了三果阿那含的程度，才能夠斷淫慾的心，生到五不還天，才不到欲界裡面來。
所以這個婬心要把它除掉，很不容易的。就是證果阿羅漢，雖然他沒有淫慾的行為，甚至婬心沒有，但還有它的餘習——習氣還有。比如有個阿羅漢講經說法，淫慾的習氣重的人，他首先看女眾，尤其是漂亮的女人他要多看兩眼，這都是他的習氣。
所以走這條道路，剛才講是難行道，很難的。淫慾心！淫慾的行為，如果咬咬牙還能夠作得到的話，那你這個淫慾的心沒有，作到心地清淨，那就太難了。你就是初果聖人，都作不到心清淨——你在這裡。
所以你只是持五戒，出不了輪迴，你得要搞清楚。佛陀在世的時候，一個水平很高的優婆塞、優婆夷持五戒，最高的也只能證到三果的聖位。你就是三果，也沒有出輪迴，阿羅漢才出了分段生死；你證阿羅漢，還要斷上二界的思惑。
由此我們才能夠認知到：阿彌陀佛對我們的重要性和必要性啦。阿彌陀佛的大願，是知道我們靠自力修行很難斷見惑、思惑的，才會施設一個法：你只要信、願，念我的名號，我就來接引你；雖然你一品煩惱沒有斷，我能讓你到西方極樂世界去。這樣的大慈大悲。
乃至五逆十惡的罪人，臨命終時念十聲，都能夠蒙彌陀願力加持，橫超到極樂世界去。乃至於你就破戒了，在通途法門你絕對要下阿鼻地獄，沒有一點商量餘地——不通懺悔的罪業，你這時候發起大慚愧心哀求、呼救，阿彌陀佛都會來幫助、來拯救我們。
所以這個阿彌陀佛的願力，是無限的廣大呀！大不可思議的威神力量。他因地發願就要度盡阿鼻地獄苦難的眾生。能夠下阿鼻地獄的苦難眾生，是世界上最重的罪惡。他都敢去作的人——這死路一條的人、誰也救不了的人，那阿彌陀佛的大願就能「起死回生」，都能拯救他，只要他願意去。是這麼一個法門。
由這樣的彌陀的深慈大恩，一切罪惡的眾生才得救了。這一點跟通途的法門是不共的，一定要了解這個。不能以通途的佛法，來衡量淨土的這個特點。所以在淨土宗，你就是帶業。你的淫慾的心沒有斷，甚至淫慾的行為沒有斷，你只要具足深信、切願，懇切的念阿彌陀佛名號，你都能夠帶業橫超。是這麼一個法門。
如何治療怨業病？
如何治療怨業病？
凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。必須戒殺吃素，及復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈。除此治法，斷難痊癒。
汝之病，乃宿世，或現生，有害人性命之事。此業不消，病決難好。現在吃藥無效，即可不吃。但息心念佛，念觀世音，以期超度怨家。念佛雖不見效，仍有利
益，不可與吃藥同作一例。汝家計如何？若無財力，則自己至誠懇切念佛。當生慚愧心，不可生憤恨心。生慚愧，則怨家之怨恨可解。生憤恨，則是欲解而更結矣。以彼懷恨相報，汝又懷恨彼報，則愈結愈深，莫可如何矣。此系解怨釋結之最上一著。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第274頁 復許慧舫居士書）
凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素。又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第311頁 與馬星樵醫士書）
所言異疾，殆宿世之怨業。（怨，世每誤作冤。冤，屈也。怨，仇也。）怨業病，勿噵（噵，音到，言也。）世醫莫能施功，即神仙亦無從拯救。汝果能生大慚
愧，改往修來，以志誠懇切心，稱念南無阿彌陀佛聖號。彼宿世怨業，初則由佛號而即速遠避，繼則仗佛力以脫苦超生，決定不至仍舊纏綿。然若心不至誠，及不生改往修來，諸惡莫作，眾善奉行之心，則自己之心，與鬼相鄰，與佛相反。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十九第1223頁 復某某居士書）
夢參長老開示 : 家裡有蟑螂、老鼠，怎麼辦？
夢參長老開示 : 家裡有蟑螂、老鼠，怎麼辦？
我們經常對那畜生，也給它説三皈，你説它聽得懂嗎？你不要認為它聽不懂，你要認真給它説，它就得度了。
愈是小的眾生，像螞蟻就很多的，你家不是有蟑螂嗎？不是有老鼠嗎？你不要傷害它，你給它説三皈。
你説：你在我這兒不適合，我幹遷你的單，你走開。因為我很容易傷害到你，别人看了也不清淨，我會把你打死，你走！
你給它説三皈、説法，你試試看，不要生起煩惱心，不要傷害它。
用法來布施給一些眾生， 法布施為一切布施之首。説我也不能講經，不會説法，念句阿彌陀佛總可以吧？我想每一位道友都會吧？
現在夏天了，蟲子、螞蟻，路上到處有各種蟲類。你見到給它念一句阿彌陀佛，這叫法布施。不要産生了分别心、執著心。你見到一切眾生，只要它有神識的，你給它念一句阿彌陀佛。
咱們看到很多道友，見到一些眾生，“阿彌陀佛、阿彌陀佛…… ”，它只要一聞到這聲音，給它種下善根去了，這個功德無量，這也叫“不住色聲布施”。
當你對一個螞蟻念念，你有什麼希求嗎？還需要螞蟻感謝你嗎？没有呀！所以，你在這個時候什麼心都不生，不住色布施，這叫法施啊。這法施比一個物質的布施的功德大多少倍！你給人家東西，那個隨時就消滅了，他用完了就没有了，你給他說一句法，他永遠享受。
好比一個螞蟻，蚊蟲，乃至一切的小生物，你給它念句佛，它來生就變成人了，它聞到這一句法的利益，使它就脱離畜生道。可不要把這看輕了，不要以為坐這講經才是法施，你那就是法施。“以法為施，以法布施”，這個含義很廣啊！我們每位道友都是法師，你用法來布施給一些眾生。
我們經常説 ：没有福德，没有智慧。那你修啊！既然没有福德，那你修福德；没有智慧，你修智慧啊。
怎麼樣修法呢？就是我上來説的：利益一切眾生。你給它念一句阿彌陀佛，念句觀世音菩薩。如果你能够記得幾個經的偈子，你給它念一念，你别認為它無知，你這一念啊，在它的神識裡，入了它八識當中，永遠成為種子。它要産生，要發芽的，懂得這個含義吧？
不要吝法，見一切眾生，你所知道的好多，你能給它利益一點，就是要施給人，這叫法布施啊！不要執著講經才是説法，不是的啦！你勸人念句阿彌陀佛，念念“般若波羅蜜”。
大安法師：阿彌陀佛像為何總是站着的
大安法師：阿彌陀佛像為何總是站着的
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，阿彌陀佛像總是站着的，為什麼呢？
阿彌陀佛接引像都是站着，為什麼不是坐像？佛看到眾生馬上就要墮到三惡道火坑裡面去，這時候援手救拔是不容一刻的遲緩，馬上就要舉足伸手過去拉一把，不可能那麼安逸地坐在蓮座上。
佛的大慈悲心裡面偏憐三惡道六道輪迴的罪惡受苦生死眾生，因為對斷了見 、思惑的聖人阿羅漢～～已上岸者，佛可以暫時放點心；對於還在水面掙扎的即將遭受滅頂之災的眾生，如果不趕緊救他到岸上來，就不知道他要漂流到什麽地方去了。佛偏憐即將面臨滅頂之災的眾生，這是符合慈悲心的。
比如做父母的，家裡有幾個孩子。父母對於那些身心健康很聰明的孩子～～能考上大學、有好的工作 、能在社會上很好地站穩腳跟的，就比較放心一點。
如果家裡還有一個残疾的孩子，生活不能自理，父母對他的關心就會更多一些，還要預先安排好他生活上所有的一切。這就是偏憐，對最沒有本事的，最造孽的 、最沒有生存能力的子女，更加了一份關注。
我們就從理解父母的心開始，去理解阿彌陀佛的大悲心。實際上，佛對我們的慈悲心要遠遠超過父母。
第一，從時間上來說，父母對我們的慈愛也只有這幾十年，百歲的父母也保不了身後的子女；而佛對我們的慈愛是無量劫，時間上沒有盡頭，生生世世都傾注關愛。
第二，從性質上來說，佛對眾生的這種慈悲極為深厚，比父母還深厚。父母可能對比較乖巧孝順的孩子，他很關愛；如果這個子女非常頑劣，不聽話，常常忤逆，做父母的可能心裡上就很討厭
，就很排斥，甚至要斷絕跟他關係～～我不管你了，可見慈愛還是有限度的。
而佛對這些六道輪迴的罪苦眾生，沒有一念的厭棄，乃至於五逆十惡下阿鼻地獄的眾生，哪怕他原來誹謗佛，甚至出佛身血，只要他能夠最終有一念的懺悔，念佛求生極樂世界，佛也不捨任一眾生，都慈悲地攝受，接引往生。可見佛恩浩大，無與倫比。
90、為什麼說念佛一法取捨皆是？
90、為什麼說念佛一法取捨皆是？
參禪一法，屬專究自心，則取捨皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取捨皆是。
言取捨者，此約究竟實義為難（難者、反詰問也）。不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許舍東取西、離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆
是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二）
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