貓足富翁的故事

貓足富翁的故事


「莫輕於小善，謂『我不招人報』。須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。」【惡品第(122偈頌)】

　　這一偈法句，是佛陀住在給孤獨園時，對一位貓足富翁（注一）說的。
　　有一次眾人聚集在沙瓦提城，一起供養佛陀以及佛陀的弟子──比庫僧團。

那天，佛陀開示：「有些人喜歡自己佈施，不讓別人佈施；這種人往生後，出生的地方會很有錢，但是不會有很多親友；有些人自己不佈施，而讓別人佈施，他出生

的地方會很窮，但有很多親戚朋友；有些人自己不佈施，也不鼓勵別人佈施，這種人出生的地方，不會有錢，也不會有很多親戚朋友；有些人自己樂於佈施，也讓別人佈施，他出生的地方，不但有財富，也有兄弟姊妹、親朋好友。」

　　一位有智慧的人聽到佛陀的開示，覺得非常感動，就想要佈施。他走到佛陀面前，邀請佛陀和弟子明天接受供養。他回到鄉下以後，告訴村民說：「我已經邀請佛陀和比庫僧團來受供，請大家量力佈施財物、食物。我們一起烹煮之後，一同供養。」
         他四處奔走宣傳這件事，得到村民的支持。其中有一位富翁看到他來店門前，就很不高興。富翁認為這個智者自己請了佛陀，卻大肆宣揚，自己廣告，於是生氣地說：「自己供養就好了，還要打廣告！」滿心不情願地叫他把籮筐拿來，富翁用三隻手指撮一撮米，撮一撮芝麻，撮一撮綠豆，丟進籮筐，芝麻油滴三滴。智者立即將富翁供養的少許供品分隔開。富翁雖然富有，卻供養最少，從那天開始，他得到了「貓足富翁」的綽號。

　　當富翁看到收供養品的人分隔開佈施的供品，開始擔心。於是他派了一位元間諜去監視他們。智者在分配食物時，拿起富翁供養的佈施，一粒一粒地放進每一個盤子，同時一邊念：「讓這個富翁有福報！」間諜回去據實報告。富翁心想：「今天他沒有講我的壞話，可能明天在眾人面前他會講出我佈施的情形，讓我丟臉出醜，那麼我將會殺了他。」

　　第二天，富翁穿著寬大的衣服，暗中藏了一把刀子，預備要殺智者。

　　齋僧供養完畢之後，智者向佛陀報告：「今天村民都量力佈施，富有的人供養多，窮的人供養少，但是每個人都一樣功德無量。」這句話一說完，貓足富翁聽了既感動又慚愧，心想：「我不應該恨他，我錯了。我如果沒有道歉的話，會很罪惡感。」富翁立刻走過去，在他足下禮拜，說：「請原諒我！」

　　智者當時一愣，說道：「你沒有錯，為什麼要我原諒你呢？你有沒有不舒服？不要擔心啦！」
　　於是富翁坦白說出全部過程，並請求原諒。智者帶他去佛陀面前報告經過。
　　佛陀鼓勵說：「在家居士們，你們不應該看不起自己做的小小的佈施。就好像一滴滴的水，可以慢慢地裝滿一個水瓶；一點點的小善，慢慢地累積，也可以帶來很多快樂。」

　　接著佛陀說了一首偈：

　　「莫輕於小善，謂『我不招報』。須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。」
　　聽了佛陀這一番話，貓足富翁證「須陀洹果」（注二）。聽聞者也同沾法益。

注釋：
　　注一：貓足留下的腳印，好像三個指頭的印，富翁小氣地用三個手指取物佈施，故被譏為貓足富翁。
　　注二：須陀洹果意譯為預流果，及初果。是破我見、破戒禁取見，沒有懷疑。

譯自法句經

95、淨土法門有沒有口傳心授之秘？

95、淨土法門有沒有口傳心授之秘？

　　念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。

　　竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。

　　所言預錫珍秘，不知淨土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁 復朱南圃居士書）

固執此世 錯失往生

固執此世  錯失往生

前林彤煒居士逝後，余遂莘與光書，說其大略。光復書，恐彼說之庵，郵不能通，因寄與汝四嬸慧淵，令其代轉。以與遂莘一包書，信中說光為彼朝暮課誦回向一七，以盡師生之誼。以殊少暇，故未與其兄滌庵書耳。前日接其訃文，知其人過於聰明。

今接汝書，知其以聰明自誤處不淺。彼雖皈依光，實只見過一次，而所語亦無幾句。《文鈔》、《嘉言錄》，當不至未見。而徒以大願於此作功德為事，不以大願求生西方為事。於命垂終時，已與姊妹同夢佛光銀台。不於此時一心求生西方，反發此種植生死根之四大願。於此可見彼平日絕不以光所說者為志事，由茲遂失往生之好因緣。

而蒙菩薩加被而愈，及至惡夢現而病隨發，幸臨終尚有助念諸人。而由此深植生死根之願，致猶不能得往生之徵兆，為可歎也。胸部後冷，乃生人道之驗。汝謂現身說法，彼豈是此身分？然能因彼之不能力求西方以自誤，大家遂引以為戒，決志求生。則其利益，亦不讓現身說法矣。至於追悼會，乃滌庵兄妹之情，按理所不應作。但以念佛求得往生為事。至於念經、拜懺、做水陸，光絕不肯一語提倡。以難得如法，只張羅場面而已。（三編上．覆志梵居士書三）

古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。五祖戒、草堂清所悟之禪，今人何能仿佛，而且又復受生。是知：凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不著。

——續編上．致阮和卿居士書民 國二十年

迴光返照常思己過

情緒、心念，有決定性強大不可思議力量

如何將往生滲透到夢中最深層的心意識?

[如何將往生滲透到夢中最深層的心意識?]

問：我要怎樣做，才能盡可能地把憶念阿彌陀佛的功夫、期待往生極樂淨土的願滲透到夢中，滲透到最深層的心意識裡？請法師慈悲教授此訣竅心要。

大安法師開示：夢中念佛功夫要相續，跟你平日的功夫有直接關係。實際上我們現在也是在夢中，你先把你現在念佛的功夫做到相續。

但是在日常生活當中，我們憶佛念佛的功夫都是很有問題的，很生疏的，完全是被境界所區隔的。一個好的境界來了，很高興，高興得都不知道自己姓什麼了；一個逆境來了，瞋恨心又把自己給佔據了。這時反觀，你憶佛念佛的心到哪去了？真正憶佛念佛的功夫得力，就會寵辱不驚，就會有一顆平常心。

有的人一念佛就談境界、說玄妙，實際上念佛的功夫就看你的心態是不是平和了，是不是平淡、平實了。先做這個功夫，要平淡下來，不要好奇騖怪。好奇騖怪就是你的虛榮心、躁妄心在作怪。若平時功夫得力，自然在夢中也能念佛相續。但一般我們在夢中不大容易能提得起佛號。尤其在做一個好夢、歡喜的夢時，更是把佛號拋到九霄雲外去了。因為「好夢」留人睡啊！

反而往往在做噩夢時，比如在夢中被一個冤家對頭拿著刀砍，這時候嚇壞了，說不準還能念出「阿彌陀佛」來。

從這個情況來看，日常生活碰到順境你都要注意。古人常常說，要把別人的讚歎、順境看成是毒藥，把誹謗、逆境看成是甘露。你要有這種認知——逆境才能提醒我們念佛的心。

如果今天一體檢，是癌症晚期，若你真的對念佛法門有信心的話，求往生之心馬上就會調動起來，就只有一個念頭——求往生！如果你身體還很健康，就會覺得往生還是未來的事情，就會想我還很年輕，未來的日子還很漫長，未來的生活還很精彩，我還有很多事業要干。就是「有很多事業要干」這一念心，把太多人害苦了。有一位佛門的大德，我也不說他的名字了，臨終之時，另一位大德勸他趕緊念佛，他說：「我還有很多事情沒有做啊……」

所以古人常常講：「舉世盡從忙裡老，幾人肯向死前休！」死到臨頭他都休止不下來，我們眾生多麼可悲啊！所以平時的功夫你就要抓緊，我們百千萬億的念頭就是為了成就臨命終時的那一念，你得要做鈍功夫，每天要有幾萬佛號的持念。

談念佛功夫就像農民耕地一樣，那真的是你在這塊土地上花費了時間，揮灑了汗水，深耕細作，老實、誠懇地面對這塊土地，到秋天才有收穫啊！這不是能忽悠得出來的。所以，你不要去想怎麼盡可能地走一個捷徑，搞一個速成班、速成口訣，能讓你很快在夢裡都能提起佛號。這念佛功夫是一句一句念出來的，是水滴石穿的！

夢裡是有可能出現佛號的，但我們往往是功夫不到。我們的夢都是亂七八糟的內容，都是阿賴耶識的業力種子在那裡翻滾。有的夢很快就忘了，有的夢記得很清楚。你說說你的夢境有幾個是清淨的？可能大多數都是亂七八糟的夢，都很讓人慚愧。我們的內心太污濁了。所以佛經為什麼稱眾生的心為「煩惱稠林」？因為眾生的心就像是稠密的森林，有很多的雜草、荊棘與污穢。

我們平時不能反照，若反照我們的內心世界，你真的會嚇一跳！能發現我們內心太黑暗，這個慚愧心就會馬上起來，這時你還敢說大話嗎？

只有念佛法門能讓我們帶業往生！這給我們提供了一個多麼光明的坦道！若沒有這條坦道，我們怎麼出去？所以才「往聖前賢，人人趨向；千經萬論，處處指歸」啊！

如何一心歸命，通身靠倒，念佛求生西方淨土

浄界法師：【如何一心歸命，通身靠倒，念佛求生西方淨土】


你的佛號跟你的心理水準是有關係的。你心理素質不夠，你是創造不好堅定的佛號的！因為你的佛號是誰在念呢？不是嘴巴念佛啊！是那個明瞭的心在推動佛號，

能念的心不可思議，所念的佛才會變成不可思議！所以你如果要提升你的佛號水準，你必須要提升你心理的素質，因為佛號是你的心在憶念，是能念的心、是那個明瞭的心在念佛，不是嘴巴念佛。

我們怎麼樣提升我們的心理素質，讓佛號更堅定呢？當然必須有歷代祖師的傳承。這當中善導大師講得最簡單，就是修皈依。你不是只有信仰而已，你必須要通身靠倒！我們必須觀想，自己是生死罪障凡夫，無量劫來常沒常流轉，沒有出離的力量。

第一個，你要觀照：你是一個什麼樣的定位？一個人要先瞭解自己。我們的定位只有八個字，就是“業障深重，求出無門”；

第二個，我們要相信，阿彌陀佛有廣大的加持力，他一定可以救拔我，彌陀大願必定救拔。這兩種智慧：一個對自己的瞭解；一個對佛陀的瞭解，佛陀是怎麼回事？彌陀的願力廣大，他必定救拔。

印光大師說這兩個還不夠，又加了一個：就是“無常迅速，早作準備”。印光大師把善導大師的思想又加了一句話，就是說你要把死亡這件事情放在心中，你沒有太多時間了，你沒有太多時間打妄想了。他說，你一個人要把佛號念好，要把“死”字掛在額頭上，就是說你的生命不多了，你必須有一種危機意識。

我們把善導大師跟印光大師這兩個智慧的觀照，把它加起來就是三個智慧：
第一個，你觀想你自己“業障深重，求出無門”；
第二個，你觀想阿彌陀佛“本願廣大，必定救拔”；
第三個，你要知道你自己“無常將至”，你必須“早作準備”。
你說：我還年輕，是吧？怕啥！不可以這樣講，年輕人往生的多得去了！

所以，透過智慧的觀照，我們對阿彌陀佛的佛號，就不只是一種點狀的信仰。點狀的信仰就是說，它只是你生命的一部分，它只是在你做完工作，去旅遊，你把生命
的時間都扣掉以後，剩下的時間才給阿彌陀佛，他只是你生命的一小部分，這個叫

做信仰。你這樣子是很難把佛號念好的，因為你的心態，佛號在你心中的定位，只是你生命的一小部分，它沒有足夠的力量來產生你生命的改造、生命的流轉，不可能！但是它會讓你生命當中，活得快樂一點。

阿彌陀佛對我們的加持是相互的關係，不是單方面的關係。諸位要知道，感應道交不是單方面的，你對阿彌陀佛的付出有多大，他會給你多大的回應。所以，我們透過智慧的觀照，我們就知道，其實阿彌陀佛是我們的全部，叫做“一心歸命，通身靠

倒”，這句佛號你是怎麼想的，這很重要！你念佛的時候你是怎麼想，這就是你的智慧水準、就是看你對人生的理解有多深了。你認為它是一部分，它就表現一部分的

力量給你；你認為它是全部，它就給你全面的加持。所以，你想在心中創造佛號，你就要有智慧了。印光大師他把念佛的人再加上智慧的觀照，他這個信心就叫做真實的信心，而不是一般的信心了。

有些人念佛，他也不觀照，就是一路念，念到時間到就出來，該幹啥還幹啥，就這樣子。他也不知道自己怎麼回事，他也不知道阿彌陀佛怎麼回事，他也不知道這個死亡什麼時候到，完全靠信仰，點狀的念佛、片段的功德。

所以，念佛的人第一件事情，先完全接受彌陀全部的光明，就是你必須把心態準備好，這個是需要教育的。你必須瞭解自己，你為什麼流轉？你為什麼會在三界生生世世的流轉？這個事情一定有原因的。

第二個，阿彌陀佛為什麼——在十方諸佛當中有那麼多佛陀——能得到歷代祖師、十方諸佛唯一的讚歎？憑什麼釋迦牟尼佛講完阿彌陀佛的時候，六方諸佛會讚歎阿

彌陀佛不可思議？憑什麼？他在諸佛當中有什麼樣的特色？你都必須瞭解。你對佛陀不瞭解，你不可能把生命交給他，不可能！這不合邏輯。我們不可能把我們所有的生命，交給一個陌生的物件，不可能！完全憑信仰是做不到的。

所以，我們在念佛的過程當中，除了一念的信仰以外，那個智慧的觀照就變得很重要了！它會讓你的信仰更加堅固，更加廣大，讓你的生命能夠完全地投入，你無所保留的“一心歸命，通身靠倒”。這個都是要教育的。

如何從一種善念式的念佛，而提升到一種善根式的念佛

浄界法師：【如何從一種善念式的念佛，而提升到一種善根式的念佛】

我想諸位看到《淨土教觀》這個標題，首先看到的是“淨土”兩個字。“淨土”就是我們心中一定有佛的功德，因為它是佛力加被的法門。所以聽到淨土，就知道我們是要提起佛號的。那為什麼在念佛的過程當中，要加一個教觀呢？因為，假設沒有智慧的觀照，沒有智慧的引導，我們的佛號很難到達淨土。

一般人的佛號，他的活動範圍，只有在三界活動，所以一般人的念佛，很難超越三界。如果我們很深入地去瞭解歷代淨土宗的祖師，我們會發覺，在淨土宗祖師的開示當中，尤其是蕅益大師的《彌陀要解》，他明顯地把念佛分成兩個層次：一個是善念式的念佛，一個是善根式的念佛。

我們剛開始接觸淨土，主要的內心世界就是一種信仰，我們相信阿彌陀佛的功德無所不在，相信阿彌陀佛他一定可以救拔我們，所以我們願意在我們心中把佛號提起

來。但這個佛號它完全靠信仰的支持，這個佛號很難堅固、很難究竟圓滿，這種念佛——善念式的念佛，它只會在我們生命當中創造一種安樂的功德。所以，我們應該從一種善念式的念佛慢慢慢慢地提升到一種善根式的念佛。

你必須有一個根。佛法只要講到“根”，那就是一種智慧的覺悟，對真理的觀照。我們透過智慧的觀照，就可以把這個佛號的力量完全表達出來，而能夠究竟地解脫——所謂的臨終正念往生西方。

行邪淫即是行畜生事

佛陀說 殺生得七種果報