如何對治悲觀抑鬱想自殺的煩惱？

如何對治悲觀抑鬱想自殺的煩惱？

　　守本分，修實行，分外不起一毫欲得之妄念。悲觀抑鬱和想自殺的煩惱可治也。
　　人生世間，貴守本分。凡一切人，發顛發狂，乃至常生悲觀，常欲自殺者，皆系不修實行，欲得大幸福，事事如意，財色名位，皆在人上。倘前生修有癡福，得其所欲，則驕奢淫泆，無所不至。如此之禍，較比自殺，當重萬倍。

幸而未得，尚不至如此之烈。汝欲消此煩惱，當事事守分，不於分外不起一毫欲得之妄念。隨緣做事，即為人作僕，必須盡我為僕之職分，而不以為恥，及以為我非為僕之資格之心。而今得為僕，我能盡我為僕之職分，不生矜己輕人之心。

主人知我，我亦不喜，主人不知，我亦不慍。我盡我分，知否任人。無計較心，無抑鬱心。如此為僕，人當尊之為師，不敢以僕視矣。即人以我善於盡僕之職分，而不敢以我為僕，而以師事之，我仍不起自高自大之心。

覺得僕與師皆假名，盡我職分乃實行，唯恐行不副名，不計人之待遇。古之大人，雖至窮困不能生活之時，亦無憂戚抑鬱之念，即令貴為天子，富有天下，仍然是山野農夫之態度。此所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子所以坦蕩蕩也。否則，小人常戚戚矣。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第227頁 復某居士書）

怎樣念佛才能消除惡業，使病癒身安？

怎樣念佛才能消除惡業，使病癒身安？

　　心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病癒身安。

　　彼既不能動，則終日以志誠心念佛，或大聲，或小聲，或心中默念皆可。出聲念，則可念六字，心中默念，字多難念，宜念四字。無論大聲小聲，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。雖不能禮拜，然心中常須存恭敬心，如對佛前，如墮水火，以求救援，絕不敢起一念不正當之心。從日至夜，睡著則任他去，醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰，便可消除惡業，增長善根，可望病癒身安。病癒之後，仍不可放舍，庶可超凡入聖，了生脫死，往生西方矣。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷八第183頁 復湯慧振居士書）

諸惡業中唯有殺業最重

慧律法師開示：《殺生⋯⋯》

慧律法師開示：《殺生⋯⋯》

他就說：「師父！植物有沒有生命？」我說：有啊！「你們把植物摘下來吃，那也算殺生啊？」我說：「是！」，我說：「大德！我現在問你一個問題，你告訴我，一個人去殺死一個人的罪比較重，還是去拔一根草的罪比較重？你有聽過全世界拔一根草被判刑的嗎？我吃素的人已經沒有東西吃了，吃幾根菜，你也跟我這樣計較？

我說，佛陀講的殺生，是站在強烈反應的，叫做動物，這動物、植物殺生，是以什麼？以強烈的感情跟有反應，來作為最後的衡量。再來，愈接近佛的，殺了對方罪愈重。

譬如說你殺人，這罪愈重；你殺一條狗、一隻老虎，這罪比較輕。你殺了一隻猴子跟一隻螞蟻，你殺猴子的罪比較重，因為它比較接近佛，猴子一轉世成人，可以修行，有時候，猴子，你跟它溝通，還可以溝通，愈接近佛的，你殺它，他就罪愈重，罪愈重！

他這個人受菩薩戒，你殺了他，你的罪很重，他發菩提心，他有修行法！你殺了這個護法居士，這個護法居士好好念佛，到極樂世界要成佛，你殺了這個護法居士，罪很重，因為他快成佛了！

再來，如果你殺掉一個法師，這個罪就更重了，他是釋迦牟尼佛的弟子，他出家修行，你殺掉他？他就要成就了！再來，殺掉法師，這個罪還其次，你殺掉一個弘揚正法，轉大法輪的法師，那這個罪，所有眾生的法身慧命，你都必需承擔，這個罪就不是用平常的罪來論斷，這個罪就非常非常的重！

所以，殺生的輕跟重，從靈性來判斷輕重；再來，從成佛的接近角度，來判斷它的輕跟重。對不對？不要老是問那種沒有營養的問題，吃幾根青菜，這樣跟我計較，說我殺生，成何體統？是不是？

平常語甘露味

貓足富翁的故事

貓足富翁的故事


「莫輕於小善，謂『我不招人報』。須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。」【惡品第(122偈頌)】

　　這一偈法句，是佛陀住在給孤獨園時，對一位貓足富翁（注一）說的。
　　有一次眾人聚集在沙瓦提城，一起供養佛陀以及佛陀的弟子──比庫僧團。

那天，佛陀開示：「有些人喜歡自己佈施，不讓別人佈施；這種人往生後，出生的地方會很有錢，但是不會有很多親友；有些人自己不佈施，而讓別人佈施，他出生

的地方會很窮，但有很多親戚朋友；有些人自己不佈施，也不鼓勵別人佈施，這種人出生的地方，不會有錢，也不會有很多親戚朋友；有些人自己樂於佈施，也讓別人佈施，他出生的地方，不但有財富，也有兄弟姊妹、親朋好友。」

　　一位有智慧的人聽到佛陀的開示，覺得非常感動，就想要佈施。他走到佛陀面前，邀請佛陀和弟子明天接受供養。他回到鄉下以後，告訴村民說：「我已經邀請佛陀和比庫僧團來受供，請大家量力佈施財物、食物。我們一起烹煮之後，一同供養。」
         他四處奔走宣傳這件事，得到村民的支持。其中有一位富翁看到他來店門前，就很不高興。富翁認為這個智者自己請了佛陀，卻大肆宣揚，自己廣告，於是生氣地說：「自己供養就好了，還要打廣告！」滿心不情願地叫他把籮筐拿來，富翁用三隻手指撮一撮米，撮一撮芝麻，撮一撮綠豆，丟進籮筐，芝麻油滴三滴。智者立即將富翁供養的少許供品分隔開。富翁雖然富有，卻供養最少，從那天開始，他得到了「貓足富翁」的綽號。

　　當富翁看到收供養品的人分隔開佈施的供品，開始擔心。於是他派了一位元間諜去監視他們。智者在分配食物時，拿起富翁供養的佈施，一粒一粒地放進每一個盤子，同時一邊念：「讓這個富翁有福報！」間諜回去據實報告。富翁心想：「今天他沒有講我的壞話，可能明天在眾人面前他會講出我佈施的情形，讓我丟臉出醜，那麼我將會殺了他。」

　　第二天，富翁穿著寬大的衣服，暗中藏了一把刀子，預備要殺智者。

　　齋僧供養完畢之後，智者向佛陀報告：「今天村民都量力佈施，富有的人供養多，窮的人供養少，但是每個人都一樣功德無量。」這句話一說完，貓足富翁聽了既感動又慚愧，心想：「我不應該恨他，我錯了。我如果沒有道歉的話，會很罪惡感。」富翁立刻走過去，在他足下禮拜，說：「請原諒我！」

　　智者當時一愣，說道：「你沒有錯，為什麼要我原諒你呢？你有沒有不舒服？不要擔心啦！」
　　於是富翁坦白說出全部過程，並請求原諒。智者帶他去佛陀面前報告經過。
　　佛陀鼓勵說：「在家居士們，你們不應該看不起自己做的小小的佈施。就好像一滴滴的水，可以慢慢地裝滿一個水瓶；一點點的小善，慢慢地累積，也可以帶來很多快樂。」

　　接著佛陀說了一首偈：

　　「莫輕於小善，謂『我不招報』。須知滴水落，亦可滿水瓶，智者完其善，少許少許積。」
　　聽了佛陀這一番話，貓足富翁證「須陀洹果」（注二）。聽聞者也同沾法益。

注釋：
　　注一：貓足留下的腳印，好像三個指頭的印，富翁小氣地用三個手指取物佈施，故被譏為貓足富翁。
　　注二：須陀洹果意譯為預流果，及初果。是破我見、破戒禁取見，沒有懷疑。

譯自法句經

95、淨土法門有沒有口傳心授之秘？

95、淨土法門有沒有口傳心授之秘？

　　念佛一法，是按經典所說而修的，不是有秘密的，絕無口傳心授的道理。若有口傳心授之秘，便是魔外，不是佛子矣。

　　竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。

　　所言預錫珍秘，不知淨土法門，絕無所秘。若有口傳心授之秘，（竭誠盡敬，為學佛之無上秘法，當為一切人說之。不致力於此法，即是捨本逐末。）便是魔外，不是佛子矣。密宗，則有秘傳，然不若淨土之為直捷穩當也。汝勿以現身成佛等大話自期，則必能仗佛慈力，帶業往生。若欲現身成佛，或恐佛未能成，往生亦不可得，則兩頭成空，為可慮也。

（《新編全本印光法師文鈔》卷八第128頁 復朱南圃居士書）

固執此世 錯失往生

固執此世  錯失往生

前林彤煒居士逝後，余遂莘與光書，說其大略。光復書，恐彼說之庵，郵不能通，因寄與汝四嬸慧淵，令其代轉。以與遂莘一包書，信中說光為彼朝暮課誦回向一七，以盡師生之誼。以殊少暇，故未與其兄滌庵書耳。前日接其訃文，知其人過於聰明。

今接汝書，知其以聰明自誤處不淺。彼雖皈依光，實只見過一次，而所語亦無幾句。《文鈔》、《嘉言錄》，當不至未見。而徒以大願於此作功德為事，不以大願求生西方為事。於命垂終時，已與姊妹同夢佛光銀台。不於此時一心求生西方，反發此種植生死根之四大願。於此可見彼平日絕不以光所說者為志事，由茲遂失往生之好因緣。

而蒙菩薩加被而愈，及至惡夢現而病隨發，幸臨終尚有助念諸人。而由此深植生死根之願，致猶不能得往生之徵兆，為可歎也。胸部後冷，乃生人道之驗。汝謂現身說法，彼豈是此身分？然能因彼之不能力求西方以自誤，大家遂引以為戒，決志求生。則其利益，亦不讓現身說法矣。至於追悼會，乃滌庵兄妹之情，按理所不應作。但以念佛求得往生為事。至於念經、拜懺、做水陸，光絕不肯一語提倡。以難得如法，只張羅場面而已。（三編上．覆志梵居士書三）

古人如圓觀，知過去未來，尚不能了。五祖戒、草堂清所悟之禪，今人何能仿佛，而且又復受生。是知：凡夫決定要修佛所開示之特別法門，則無論何等根性，均可了生脫死，以仗佛力故也。若仗自力，恐夢也夢不著。

——續編上．致阮和卿居士書民 國二十年

迴光返照常思己過

情緒、心念，有決定性強大不可思議力量