99、為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？

 99、為什麼說持名念佛攝機最普，得益最深？

　　持名念佛，下手最易，成功最速。故攝機最普，得益最深，尤其最利末法鈍根之士。
　　此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。唯持名念佛，下手最易，成功最速。倘能都攝六根，淨念相繼，必於現生親證念佛三昧，臨終決定往生上品。

縱根機陋劣，未證三昧，但以信願持佛名號，如子憶母，常時無間，迨至臨終，感應道交，仗佛慈力，帶業往生，末世眾生，唯此是賴。否則但種來因，難得實益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心，無念而念，念而無念，心佛兩彰，而復雙泯時，則實相妙理，覿體顯露，西方依正，徹底圓彰。

即持名而深達實相，不作觀而親見西方。攝機最普，得益最深，最利末法鈍根之士，大暢如來出世之懷。以故從上知識，多皆注重於持名一門，此念他佛之大致也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷十第560頁 彌陀聖典序）

         以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。于持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實証者。


（《新編全本印光法師文鈔》卷二復吳希眞居士書二）

98、專念他佛有哪三種念法？

98、專念他佛有哪三種念法？

　　一觀想，二觀像，三持名。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。

　　專念他佛，有三種念法。一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）

97、什麼是專念自佛（實相念佛）？

97、什麼是專念自佛（實相念佛）？

　　深窮實相，以期悟證，及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。

　　念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷十第559頁 彌陀聖典序）

家念觀音 婦活兒生

家念觀音  婦活兒生

蘇州一貧家婦，生子死去，其夫到醫院請西醫來開肚皮，西醫要二百元，方肯開。其家辦不到，西醫去。隔壁乃開醫學館之館長家，伊夫婦皆皈依光，其婦聞之去看。令其家念觀音，伊亦幫她念。不久產婦活而兒子生矣。

（三編上．覆王悟塵居士書三）

婆念觀音 鬼去兒生

婆念觀音  鬼去兒生

湖南一女人生產，怨鬼附體，發狂大笑。咬自己手上肉幾口還笑。其公婆看見，沒辦法，遂大聲念南無觀世音菩薩。其人遂若呆不笑，而兒子生矣。蓋志誠念觀音，怨鬼遂去。

（三編下．覆淨善居士書四）

敦倫進份閑邪存誠、老實念佛求生淨土

大安法師:大家一定要對這個戒律要非常重視!

大安法師:大家一定要對這個戒律要非常重視!

中品中生，首先辨定其位格，是小乘下善凡夫人。小乘根性下善凡夫人，他所接受的行法，跟中品上生相比，又降劣了一步了。[若有眾生]這是簡機，是中品中生者的眾生，他持戒時間只是一日一夜，對這個八戒齋一日一夜用心非常細，非常急，非常嚴謹，持得清淨。這里面受八關齋戒，你受了之後就一定要好好持，不要說受了之後，正好一個朋友請我去吃飯，要喝酒，嗨，將就一下吧!就去喝吧，你這就麻煩了。

　　如果萬一境緣不允許你再持的話，你趕緊幹脆舍戒，你不能帶戒犯戒，你舍掉還好一點。[若一日一夜持八關齋戒]，包括這個淫方面，你煩惱太重的時候都把持不住，你就先舍。[若一日一夜持沙彌戒]，沙彌戒它主要是在八戒的基礎上，加上不捉金銀生相，不拿錢，再就是也要持午，這是沙彌戒。[若一日一夜持具足戒]，這就是比丘戒了，二百五十條戒，或者比丘尼的三百八十四條戒。這個[威儀無缺]呢，不僅重罪不犯，就是輕罪都不能犯。你看這個持戒到了威儀無缺，輕戒都要像重戒一樣護持的時候，他這功德就上來了。

　　《戒經》里面對持戒的這種內在的功德力量，都有贊嘆。佛世的時候，有一條毒龍，正在那里吐毒氣，傷害了很多人，所以當時有很多阿羅漢都驅趕這個毒龍，都對這個毒龍沒有辦法。最後有一個比丘過去了，他輕輕地彈指一下，跟毒龍說：你離開吧，這個毒龍就乖乖地離開了。

　　最後很多阿羅漢就問，我們也是阿羅漢，你也是証到阿羅漢，為什麼你彈個指說句話它就走了，我們跟它用了很多神通，跟它斗法都沒有辦法。這個比丘說，他多少劫來持戒，不僅持重戒殺盜淫妄酒，這些持得好，就是很微細的戒，也像持重戒一樣的去重視，去持。比如比丘戒有分重戒有分輕戒，他對于輕戒都持得非常嚴謹，所以就由于這個，他內在的力量就很大，戒德巍巍，所以大家千萬不要忽略這個戒了。

　　一個人在一個人群當中，有沒有威德，有沒有威信，能不能受到大家的尊重，你作領導下面能不能聽你的話，這全靠你有沒有持戒的力量。如果一個低賤的人都能持戒，他就不那麼低賤了，他就有高貴的一面;如果社會地位很高的人，他都不持戒，他身上就很低賤了。所以大家一定要對這個戒律要非常重視，威儀無缺。這樣就把持戒的功德，回向往生西方極樂世界。

依佛慈力

病中生歡喜心

大安法師：為什麼很多菩薩境界的大德法師或居士他們還會有病

大安法師：為什麼很多菩薩境界的大德法師或居士他們還會有病

　　問：念佛修行可消業障，為什麼很多菩薩境界的大德法師或居士他們還會有病？常常看到很多大德遺願都沒有完成就往生了，修行到他們這種境界對我們凡夫來說已是不易，結果到他們的境界上都還不能自由，不太理解。請法師慈悲開示。阿彌陀佛!

　　大安法師答：念佛是可以消業障，但是念佛不一定能在今生消完我們的業障。《普賢行願品》在《懺悔業障》這一章中提到，無量劫以來，我們由貪嗔癡鼓動身口意所造作的惡業是無量無邊的。

　　如果這些惡業有體積的話，盡虛空也容納不了。我們無量劫所造作的惡業，怎麼可能因今生少許的修行就能夠消得掉呢?

　　蕅益大師對此有一個非常透徹的論述。每一聲佛號能消八十億劫生死重罪，功德很大。如果一天念十萬聲佛號，那一天消很多業障啊。如果不僅一天念十萬，是盡形壽念一百年，每一天念十萬聲佛號，這是把我們凡夫眾生的修行推到極致了。好，那麼能夠消多少業障呢?這樣子修行也不能消掉無量劫以來所造作惡業的百千萬億分之一。

　　所以有病是正常的，凡夫眾生有這個四大色身，他必然會生病的。地水火風它的體性是相互衝突的，水火是不能相容的，相互衝突的情況下一旦不協調，馬上就會得病。

　　這是從我們的業報身來看的。

　　再從我們的業障來看，我們阿賴耶識造作的種種的業障、惡業，在阿賴耶識里都有惡業種子。

　　這個種子都是致病的病灶。這對于每個人都是在所難免。

　　佛陀也示現生病。所以他方世界的菩薩過來之後，他方佛就讓菩薩來問訊世尊，都說少病少惱、衣食自在否?所以，有這個身體必然就有病，有這樣八識的妄心必然就有煩惱，這是我們的常態。

　　因此，我們不要看到出家僧眾或是居士修行後還生病就大驚小怪。

　　我們不要去在意他有病無病，而要看他今生能不能解決生死問題，能不能穩操往生淨土的船票，這才是大事因緣。

　　解決了這個問題，就是得重病、得絕症也都沒有問題。況且得一些病還是好事，一個人太健康了，太強壯了，而又沒有道心，他造的惡業會更大。

　　我們看到很多人往往是得了重病住院的時候，才回光返照，才有一點懺悔意識，才不敢去造惡。

　　這個世間是以八苦為師，病苦就是其中的一個老師。

　　在生病臨終的時候，我們靠自己的力量是不能做得了主的，所以就要靠阿彌陀佛了。
阿彌陀佛，他在我們臨命終時會加持我們，能夠讓我們身心安穩、如入禪定、自在往生。