用心過度之人應如何調理？

用心過度之人應如何調理？

　　息心專一念佛。其他教典，與現時所傳佈之書，一概勿看，免致分心。應時之人，須知時事，固當置之不問，一心念佛。以期同得實益，為唯一無二之章程也。

　　書中所說用心過度之境況，光早已料及於此，故有止寫一本之說。

以汝太過細，每有不須認真，猶不肯不認真處，故致受傷也。觀汝色力，似宜息心專一念佛。其他教典，與現時所傳佈之書，一概勿看，免致分心，有損無益。應時之人，須知時事，爾我不能應事，且身居局外，固當置之不問，一心念佛。以期同得實益，為唯一無二之章程也。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷十三第1頁 復弘一大師書）

念佛不相應能往生嗎？為求相應打餓七就能相應嗎？

念佛不相應能往生嗎？為求相應打餓七就能相應嗎？

　　念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切願，未得相應，亦可往生。為求相應打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？完全是在妄想窠中求相應。

　　觀汝來書，系猶以宗門之知見為主，於淨土法門尚未全信，故只求相應，致起魔境。念佛法門，以信、願為先鋒，若無真信、切願，勿道不相應不能往生，即相應亦不能決定往生。一心不亂，念佛三昧，亦不易得。若有真信、切願，未得相

應，亦可往生，況已相應乎。汝只知求相應，稍有相應氣分，便生歡喜讚歎之心，此亦是不相應之現象，由是故有怪相現。修行人，所最忌者，得少為足。得少為足，便生退惰，此必定之理也。祈但一心念，勿以不相應不得往生為疑懼。所有境

界，皆不理會，也不問他好死壞死。除念佛之外，不使起第二念。如此，方可得決定往生之益。若怕死時種種不相宜之障礙，因打餓七，此事險極。吃飽飯，尚不能相應，到餓得要死的時候，還能相應麼？如必要打餓七，請下山到別處去打，靈岩

決不許開此一法。汝完全是在妄想窠中求相應，若肯一切妄想通放下，當必病癒身安。即世壽已盡，亦當正念昭彰，隨佛往生。念佛的人，不得有來生後世的念頭。汝往生的心尚不專一，則決定不能不又在此世界受六道之生矣。

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷九第369頁 復慧空大師書）

往生西方即可了斷

因果與心性

十分鐘解決生死大事的竟然是海鮮店老闆。

十分鐘解決生死大事的竟然是海鮮店老闆。

這一位曾明聰老居士，這位居士，家裡是開海鮮店的，很會做生意，賺了不少錢。

可是大家知道，人為財死，鳥為食亡。正在賺錢時，忘了父母生養我們的色身，身體就垮下來，賺的錢就一直在醫他的身體。醫了好久還是醫不好，非常地痛苦。

在這痛苦中，他宿世的佛緣也來了，有人提醒他說：你病成這樣子，有位李老師在講佛法，聽說不錯，德高望重，你生意忙，也要抽空去聽一聽。

那麼巧，他那天去聽李老師講的佛法，整個人生觀都改變了。那一場佛法正對他的機，老師剛好講佛經上說的：佛有一天要度一個漁村的人，就到村裡講因果的道理，勸大家要修行，要改行業。村裡的人聽了很高興，說：“我們從來沒有聽過佛法，我們從出生以來就以打魚為生，以為殺生才可以過生活，原來不打魚、不殺生也可以生活。”就對佛說：“那我們發願不要殺生，要改行業，可是我們只會打魚謀生，怎麼辦呢？”佛說：“你們發願要改殺生這一行，就有功德了。你們真有心要改行，我禮請國王撥地給你們，派人來教你們種植，你們種五穀雜糧，不用殺生害命，照樣可以生活。 ”
    
曾居士聽了這場經後說：“天啊！這麼好的佛法，我怎麼忙得這樣子，從來沒聽過。”所以書上寫得好，“世人都從忙裡過，誰人肯向死前修。”多少人一輩子虛度過去，真是佛法難聞！

曾居士聽了這場經回來後，就和夫人商量說：“不得了，我殺了那麼多生命，造了那麼重的業，原來我病成這樣是有原因的，這個行業我們不能做，趕快結束。
”結束後，發心開素菜店，趕快來彌補，而且曾居士發心吃長素。

可是要知道啊！世俗講得好，好事多磨。他一發心要吃長素，身體就病得更厲害。

有人對他說：“哎呀！你初學佛，慢慢來。”他說：“你們沒有造什麼殺業，你們可以慢慢來，我可不行，我造那麼多殺業。”從此，就至誠地在佛前誠心祈求，求佛菩薩慈悲，最起碼給他可以吃三年素，來彌補他造殺業的過失。

大家看，他發心要修行，他造的殺業業力就現前，身體病時願力又發出來，求佛力加被，身體又好轉。曾居士經過 “造業－學佛－吃素－念佛”的經過，真正體會到佛法的可貴，非常用功念佛。

一個在家居士，一天念四、五堂功課，有空就來念佛，他說：“生活溫飽就了。”他嘗到念佛的味道，有時候身體差，醫生叫他住院，他說：“我來門診拿葯就行，如果我住院，一天幾場功課不是荒廢了嗎？”終於給他念成功了。往生前，他家裡給蓮社掛電話，要求助念。

曾居士在椅子上端身正坐，跟大家一起念佛。念了五分鐘，就要求上洗手間，有蓮友很驚訝，張大眼睛說：“哦，還可以上洗手間，怎麼說要往生？”上完洗手間回來，又坐在椅子上跟大家念佛五分鐘，當下坐著就往生去了。
   
這是後學助念所看到最快速往生的一位。十分鐘送一個人往生，五分鐘前還可以走進廁所。你看看，佛法說得好，人命在呼吸之間一口氣不來就是後世。

 我們由曾居士的這個事情，也可以體會到，世俗人都是自己誤了自己的前程，覺得不怎麼樣不行，一直斷絕自己修學佛法、走光明的坦蕩蕩的西方大道的機會。而曾經造過業的人，一回頭，感覺到佛法的可貴，真正是要救苦救難，惟恐我們到果報現前時，再回頭已百年身。多少人就這樣白白虛度一生，沒有聞到佛法，而痛苦的結束自己的一生。書上寫得好：自古以來，殺生害命的人，他賺的錢不會保留多久的，很快很快就被自己或兒孫敗光了。
              
 ——摘自《現代居士往生故事》

無論業力大小仗佛慈力皆可往生西方

廣欽老和尚——關於念佛、修行之精要開示

廣欽老和尚——關於念佛、修行之精要開示

一、老實念佛

念佛也不是簡單的，必得通身放下，內外各種紛擾，都要摒棄，一心清淨稱佛名號，然後才能相應。要能將一句六字洪名，念得清清楚楚，聽得明明白白，不要有一絲疑念，其他雜念自然消除，決定會證到一心不亂。

你們看，螟蛉無子，每次揀選小蟲，放入黃土塊中，天天對小蟲嗡嗡價響，你們知道，它在說個什麼？它在與小蟲說：你要像我！你要像我！就這樣把別人的小蟲，化成自己的子嗣，一出塊壘亦成螟蛉。我們念佛修行，當學螟蛉，專心一意，超凡入聖。每天摒絕根塵侵襲，天天念佛，念的是我要像佛！我要像佛！日後功大成熟，當來必定成佛！

問：念佛如有散亂心，怎麼辦？
答：唯一的辦法就是繼續念，把全付精神投到六字洪名就對了！

二、怎樣念佛

念佛要發長遠心，不可間斷，如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷注入大海。念佛就像這樣，不管念多少，都要持之以恆，天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓海裡，生西就有望。任何人只要肯念，成佛一半！

我們的心要如何轉境呢？就是多念佛。常將阿彌陀佛念在心頭。念佛法門普攝群機，不論上根或中下根的人都可以修，不識字的老太婆也可以修，但看信心如何！千萬不要小看這句南無阿彌陀佛，這句南無阿彌陀佛是大乘法，要念得好是不簡單的。

印光大師說：「一句南無阿彌陀佛若念得好，成佛有餘。」不要煩惱沒有時間修行，若能行住坐臥隨時都在念佛，就是修行。

不管遇到什麼事，都是一句阿彌陀佛，要遠離是非也是這句阿彌陀佛。隨時靜下來就要念佛，念到睡著也沒有關係。就這一句阿彌陀佛能讓我們橫超三界，直到西方。所以在修行中遇到境界來時，要眼睛裝作沒看見，耳朵裝作沒聽到，不作六塵，不被境轉，一句阿彌陀佛老實念下去。

我們都是帶業來受輪迴的，所以病苦多的人，如果能明白這是業障的話，就應該從今以後不殺生，多念佛，業障自然會漸漸消除。

妄想來時不要怕，不理它就是。它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想自然就少了。

行住坐臥都要念佛。如果我們定下心來念，便可察覺到我們的心幾乎整天都在外頭奔馳，攀緣外境，沒有觀照在阿彌陀佛上。如果沒有收攝身心，被外境轉走，必然是生死輪迴了。

念佛才是真正清淨、正當的一條路，是往生西方的路。大眾同聲念佛，一心專注在佛號上，就能到西方。不須買票搭飛機，西方法船是無色相的。

如果你們相信我的話，老實念佛，行住坐臥不離佛號，甚至夢中都能把持得住，把一句佛號謹記在心，到了這個時候，自然心不貪念，意不顛倒，西方極樂世界自然現前。這是關係生死大事，千萬不可掉以輕心！

三、生活中如何去做

首先要粗衣淡飯，知足常樂。不重金銀名譽，因而無爭能靜。以清淡無爭的生活去降低自己的欲望、貪念、妄想。心要長存「知足」，因為知足就是「無所求」，在修行行持當中非常重要。一開始練習時很不好受，難度極大。要經過長時間的鍛煉才會習慣下來。無苦不成道！

誇獎讚美我們的，都不是明師，罵我們的，不管對與錯，才是真正的善知識。打擊我們的人，當他在刺激我們的時候，就是在成就我們的道業，這是逆增上緣。要藉此去磨練「無我相」，要心能轉境而不被境所轉。此乃西方的資糧，要接受，要承擔，內心還要感謝他們給你一個修忍辱的機會，無忍不成道！

別人不想吃虧而不做的，我們要發歡喜心去做。不好吃的東西而別人不想吃的，我們要發歡喜心去吃。修行就是要吃虧！要心量打開才能去除貪瞋癡等等的壞種子。否則吃不了一點虧，受不住別人的一兩句說話，就是沒有修行。

以靜坐去把生命原有的潛能喚醒過來，希望以較快的速度去尋回自己身上不生不滅的佛性，令「身心清淨而得大自在，智慧湧現而成為覺者。」

要迴光返照，常常作出自我檢討。常思己過，則近「道」矣！一發覺有錯誤，就要馬上進行修改，從一切境中去調整自己。每一個人要將幾十年的習氣去除，必定要下一番工夫！當你有感覺「艱苦、煩惱」的時候，這就是在修行過程中所遇到的種種考驗，這時你必須運用智慧來降伏心念上的障礙，拿出修行的精神來克服萬難。因為「有境才好修，無境不成道。」

除了自己正當職業的上班時間外，其餘閒置時間，不要吃喝玩樂，要對上述幾點精進努力，莫放逸，假以時日，經過艱辛的鍛煉後才有可能獲得法喜或法昧，般若智慧在你的內心自然而然的顯現，到時你會發出會心的微笑，明白修道的奧妙所在！

往生淨土以什麼為本？

真誠恭敬

大安法師：【求生淨土，自我檢視有沒有至誠心?】

大安法師：【求生淨土，自我檢視有沒有至誠心?】

信願這兩個字，對於我們現在的眾生來說，也不是很容易的。

首先至心，至心就是至誠心，念佛求生淨土這樁事情，厭離娑婆、欣求極樂的這樁事情，是要你至誠心去幹的，你的至誠心要體現在你的身口意三業裡面，你的身業要至誠地頂禮阿彌陀佛，要在求往生的道業上貫注你的生命，你的口業要讚歎阿彌陀佛，要稱念彌陀名號，不是一天到晚講人我是非的事情，講世間的事情，

你的意業要思惟彌陀的本願功德，思惟彌陀的光明功德，思惟極樂世界的莊嚴，不是一天到晚都是想著世間的功名利祿。如果你每天身口意三業都是在世間法當中去盤桓的話，你這個至誠心就有水份了。

我們凡夫眾生，一般來說都是虛假心在起作用，很難做到至誠心，所以為什麼儒家講八綱目，格物、致知、正心、誠意啊，要經過一番修心養性的功夫，才能做到「誠」這個字，一般的我們都是虛假的，講假話，做坑矇拐騙的事情，自欺欺人。

我們凡夫眾生的這種劣根性有時候在淨土法門就會顯現出來，他不真誠。這就像善導大師有句話，「外現賢善精進之相，內懷虛假」，外面顯得他很持戒、很修善、很精進修行念佛，修道人的樣子，實際上裡面是虛假的，他是做給別人看的，在公眾場合正兒八經，口裡念念有詞，阿彌陀佛、阿彌陀佛……，等人一走的話，睡覺了。
所以能不能做得到至誠心厭離娑婆、欣求極樂？我們看到，有些學佛人很有意思，他可能是由於生病了就來學佛，生病的時候他就想到，哎呀趕緊要念佛，等到病好了，對不起了，他要幹他世間的事業，他要看電視，他要搓麻將，他要弄吃的，過段時間又不行了，不行了趕緊念，念好了又玩世間法。這就沒有至誠心。
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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】