2020年1月22日 星期三
慧律法師：【 讚歎、隨喜】
慧律法師：【 讚歎、隨喜】
心理學家說：「讚歎別人要在大庭廣眾。」我們讚歎別人，要當著大眾；責備一個人，或建議一個人，則要在私下底下。
佛教講「隨喜功德、稱讚如來」。對什麼事情，人家有成就，我們要隨喜歡喜，不要常常責罵別人。要用愛心、慈悲心、忍辱心，慈悲語、愛語、關心的語言，來愛護眾生。因此千萬要記得，我們讚歎別人，要在大庭廣眾，責備別人，要在私底下。
佛陀說：「那些整天注意別人缺點的人，他本身就是缺點，因為他沒有時間檢討自己，把時間都浪費在注意別人。」
我們整天把精神專注於別人的行為，老是看到別人的缺點，我們又得到了什麼呢？我們只是把別人的垃圾煩惱，搬到我們家中，污染了我們的清淨心，本來可以逍遙自在的，卻跟著人家也煩惱痛苦起來。
釋尊姨母大愛道泥洹記
【 釋尊姨母大愛道泥洹記 】
釋迦牟尼佛的姨母--大愛道比丘尼，住舍衛國的王園精舍。當她聽到佛陀及諸漏盡比丘即將入涅槃，心中想道：「我不忍見世間將無如來住世，世人將無真理之道可依歸，也將無法成就正覺的道果。我不忍見諸位尊者入涅槃，我當於如來及諸位尊者入涅槃之前，先取寂滅，入於無為。」
佛陀知道大愛道比丘尼想先佛入涅槃的想法。於是告訴阿難：「大愛道念曰：『吾不忍見世尊及諸位尊者入涅槃，故我欲先取滅度。』」阿難馬上頂禮說道：「聽到世尊您這著說，頓時讓我感到心智閉塞，茫然不辨東西。世尊誕生七日後，生母即驟逝，大愛道比丘尼如慈母養育世尊成長，於佛實有弘恩！」
世尊嘆道：「如你所言，大愛道對我有乳哺、養育之重恩，此恩實難酬報。但對於慈母，我已報答難酬之恩；大愛道因佛陀開示而歸命三寶，漏盡諸苦、道眼開顯，一切煩惱結使徹盡且心無所著。若教人生生世世歸命三寶，使愚者解開疑惑，悟入佛智，得正解脫者，此恩超越須彌山高。所以，阿難！我對大愛道亦有無量弘恩。」
此時，大愛道與比丘尼五百人，一起到佛所，頂禮佛足合掌而立，大愛道稟白佛陀：「我不忍見佛及諸位尊者入滅，祈請世尊聽我請求，允許我先入涅槃。」
大愛道並恭敬地頂禮佛足，說道：「此是最後仰覩如來尊面，今日別後，入於無為，永不能再見如來尊面矣！」
五百比丘尼皆如此祈請佛陀，佛陀默然許可，並為說生、死、憂、悲、苦、不如意……種種身患，身患今若滅度之安樂。五百比丘尼聽聞世尊開示，法喜充滿，繞佛三匝，頂禮而去。
大愛道與五百比丘尼返回王園精舍，各自就座。大愛道此時，為使眾生生起對佛法的敬仰與信心，隨念現神足威德，於自己座上隱身不見，從東方上升至虛空，在虛空中作十八變化，在八方上下亦作如是變化。又從自身放大光明，光耀所有闇冥之處，光明朗照至諸天界。五百比丘尼亦作種種神變，並同時入於涅槃。
此時，佛陀告訴阿難：「你明早入城，到耶游居士家，告訴耶游居士：『佛母及五百位耆年比丘尼，皆已滅度。世尊勸囑耶游居士作五百輿床（輿床，火化亡者前，擺放亡者之床架。）、麻油、香花、樟柟、薪材，各五百，及莊嚴的伎樂以供養法事。因五百耆年比丘尼皆已證得六通四達，功德圓滿，今得泥洹（涅槃）道，為佛所讚歎。你今天因緣具足能夠供養，所得福報無量。』」
於是，阿難遵照佛陀囑咐，隔日清晨入城，至耶游居士家。耶游聽到阿難尊者一早就來，內心驚怖而汗毛直竪。耶游心想：「尊者一大清早就來，一定有非同小可之事！」
當耶游聽到阿難尊者轉述世尊的指示後，當下即癱軟在地，悲痛的說：「自今以後，惟耶梨精舍將變為空寂；街道、村落、里巷將無法再見到智慧通達的比丘尼了！家園的路上將空無賢人，這真是令人十分心痛啊!」
阿難回答：「佛說：『世界雖長久，有始必有終，萬物亦是生生滅滅。三界無常，如幻、如夢；想求長生不死、會合永不分離，有智之人都應該知道這是不可能的事。』」耶游聽聞後，心情才慢慢由悲痛轉為平靜。
隨後，尊者離開耶游居士家，又去諸梵志理家，正值諸梵志在講堂聚會，阿難尊者告之曰：「佛陀勸諸賢者，昨天五百位耆年比丘尼皆已入涅……」阿難剛說到這裡，所有梵志都仆倒在地，宛轉哀泣著。阿難尊者開示：「三界如幻，皆為無常；此身為苦器，為煩惱、苦痛所聚集，唯入泥洹永為常樂，是諸聖賢之所歸。」梵志理家聽聞阿難所說，心即了然，稽首奉辦五百比丘尼後事。
阿難不久後回到佛處。梵志與居士等隨即備五百輿床、麻油、香花、樟柟、薪材、伎樂，往奔精舍。此時王園比丘尼精舍已經關門，一行人乃設法請精舍開門。精舍講堂內的沙彌尼三人，一人已證不還道，一人證斯陀含果，最年小者已得須陀洹果。
沙彌尼告訴居士們：「師父們正在坐禪，入於寂定，請勿擾動。」居士們回答：「法師們已捨壽，取泥洹道，並非入寂定。」沙彌尼聽到之後，馬上昏厥倒地，不久後才甦醒，哀痛而言：「今後，誰教誨我們呢？聖訓傳承將斷絕了！」居士們聽到，都同聲哀泣，告沙彌尼曰：「佛已宣教，一切恩愛、聚會，終必別離，我輩當勵志精進，證悟真理成羅漢果。」
居士們辦妥荼毘事後，恭敬地捧著舍利前往佛的住處。
佛告阿難：「你當合掌面向東方，右膝著地，如此說：『有直信、直業、三神六智，功德俱已圓滿者，皆來赴此法會。因佛母及諸五百位比丘尼，今皆善逝入涅槃，藉此因緣，應當四方群集，共此法會。』」
於是，東西南北四方，各二百五十位已證無漏之羅漢，同時以神足飛來，頂禮佛足。共千位尊者，跟隨佛至大愛道舍利處後，隨即就座。
佛告阿難：「取舍利，以鉢盛之，置吾手中。」阿難以鉢盛舍利，長跪授佛，佛以兩手接之，告訴比丘們：「這些舍利，從前本是染污穢身，是兇、愚、急、暴、嫉妬、陰謀，乃至敗道壞德之類。但大愛道等早已拔除女人種種兇愚之穢習，行大丈夫之所行，得無漏、證真道，歸於本來無為，何其善哉！今告比丘眾及諸理家，宜共興塔廟，應修供養。」眾人齊聲答允。於是四眾、天人、鬼、龍神等，造廟、立剎，並修種種供養。
典故摘自：《釋迦譜卷二．釋迦姨母大愛道泥洹記第十七》
大安法師：你布施出去的東西，最終還是你的
大安法師：你布施出去的東西，最終還是你的
你布施出去了，你就創造了一個人天福德之身，那人天福德之身，你布施出去的東西，最終還是你的。這個道理是很深邃的。
佛法他用一個比喻來幫助我們理解，你布施出去的東西還是你的。比如說一間屋子，你的房屋起火了，這時候，一般人就肯定是把房屋裡面貴重的東西要搬出來。搬出來之後，那個房子燒就讓它燒掉，但我的金銀首飾財寶搬出來之後，我可以拿這個金銀財寶再去蓋房子。
那麼布施就是這個樣子。這個房子代表我們的身體，包括這個世間，無常的大火要燒掉，燒掉它，你趕緊把你的東西搬出來，搬出來就等於布施出去。布施出去，搬出來以後，等到你轉生到下一輩子，布施的財富還是你的，你再把那個你的功德所感召的財富，再來蓋房子，再來享受你下一世的這種福德。
如果你不及時布施出去，就等於這個財物在這個已經燃上烈火的房間裡面被燒掉一樣，被燒毀一樣。
所以一個有智慧的人，有錢趕緊布施，這就比存在銀行裡面還要保險，存在了廣大的眾生那個地方去了，存到了整個宇宙那邊去了，那就是連本帶利的，千萬不要做守財奴。
這就是作善布施，能夠造人天福德之身，那你的富貴榮華依然還在這裡。所以明白這個道理，那麼饒裳把這個田賣掉布施，實際上他不是棄田，乃是置產，給自己置了產業。如果一個人能夠有這麼深廣的眼光，這樣置產業，那才可以說聽憑永遠管業，聽憑你永遠管這個產業，說這句話也未嘗不可。
但如果像守財奴一樣的一毛不拔，那你就不是你永遠管業了，馬上是轉一個人來管業了。
鬼來索命 念佛即去
鬼來索命 念佛即去
宋朝陳企殺過人，一日見其人來，知來索命，急念「南無阿彌陀佛」，怨鬼即站到不前來。愈念的很，怨鬼即去。陳企遂認真念佛。又活數十年往生西方。尚回來附其孫女身，說他往生事。家人謂汝在家，未畫像。肯現像，當畫以供養，便現西方之像。
（三編下．覆淨善居士書四）
鬼來逼惱 念佛即好
鬼來逼惱 念佛即好
通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。
（增廣上．覆包右武居士書二）
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