隨機施教
●一切眾生，皆有佛性，皆當作佛，以故佛視一切眾生皆是佛。
愍其背覺合塵，輪迴六道，經塵點劫，莫由出離。於是隨機施教，對症發藥，種種方便，為之化導。
以冀彼背塵合覺，返妄歸真，消除本無之惑業，圓證本有之佛性而後已。
眾生視佛皆是眾生，以故聞佛之言，見佛之行，不即信受。
謂為幻妄不實，蠱惑愚俗者有之。
謂為棄倫理，害正道者有之。謂為愈近理，大亂真者有之。
然佛固不以此而棄捨也，只可待時節因緣成熟，以行度脫耳。
續下350頁正信錄序
2020年2月28日 星期五
1860世尊出家
1860世尊出家
●我大覺世尊釋迦牟尼佛，塵點劫前，早成正覺。為度眾生，數數示生，頻頻現滅。且據此番出世，在周昭王二十六年甲寅，示生於中天竺迦毗羅衛國淨飯王宮。其母摩耶夫人，於四月八日入毗嵐尼園遊觀，見無憂樹花盛開，以右手攀枝欲取，
世尊即於右脅誕生。隨即一手指天，一手指地，目顧四方，周行七步。曰，天上天下，唯我獨尊。
至年十九，於二月八日夜半時，乘乾陟馬，逾城而去，直至深山，修出世道。又欲示彼外道皆非正法，故復遊歷五年，遍訪諸仙。
後乃獨坐觀心，日食一麻一麥，苦行六年，於臘月初八日明星出時，舉目一觀，豁然大悟。
*歎曰，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，即得現前。*
須知世尊出家遊歷苦行悟道，皆為後世修行者作一榜樣。非先實未悟，因茲始悟也。事在穆王二年癸未。從茲隨順機宜，度脫眾生。
*說法四十九年，談經三百餘會。偏圓頓漸，大小權實，觀機逗教，令其得益。至穆王五十二年壬申二月十五日，以一切眾生，根已熟者，皆證道果，其未熟者，皆亦已作得度因緣。一期事畢，復示涅盤。*
正下681頁潮陽佛教會演說一
2020年1月22日 星期三
李炳南居士：[每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？]
李炳南居士：[每天念佛，依然妄想很多，應採取什麼辦法？]
這是工夫不深的緣故，時間久了就漸漸能夠約束自己的心了，現在不要勉強，恐怕方法不妥當，越除越多。念佛的時候，六字洪名從心裏生起要清清楚楚，從口裏出來要清清楚楚，從耳裏聽到要清清楚楚。這樣念下去，妄念就自然一天天減少了。
李炳南居士：[人人念佛往生，阿彌陀佛一個人怎麼忙得來呢？]
阿彌陀佛的法身遍滿虛空，光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。
李炳南居士：[有人說女人罪障深重，難以往生？]
這是胡說！恐怕是你聽錯了。往生淨土與成佛不同，並不分男身和女身。《阿彌陀經》分明把善男子和善女人相提並論，哪里有女子難以往生的道理。往生傳裏那麼多女人往生，證據確鑿。男人有男人的優點，女人有女人的優點。女人思想單純，更有慈悲心，又對淨土深信不疑，所以末法時代反而比男子更容易解脫。
防意如城,守口如瓶
雪廬老人,明倫月刊
六根清淨要緊的是管好第六識，叫「防意如城」，拿意識當作城一樣，關好城門，不許裏頭的識往外走，也不許外頭的六塵進來，用城牆把它倆隔開，意識說清淨了。你的心終日染塵，做好也罷，做壞也罷，怎麼勸也不肯防意如城，不肯真正為了求道，臨終不能往生，可不要怨別人。
防意如城之外，還得「守口如瓶」，言語要像嘴窄肚大的瓶子，一肚子的東西都出不來。現在沒有一個人不好多說話，祖師教人要「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」今人相應不理。耳根聽的若皆是阿彌陀佛在說法，耳根就
清淨了。我們學淨土宗信願行，現在有那一根清淨了？修淨土就得「淨念相繼」，乾淨念頭相續不斷，什麼叫乾淨念頭？什麼也不想，心念就乾淨。這很難，淨土宗就換上一句佛號，心念只有這句佛號，佛號就是佛種子，心、佛、眾生三無差別，佛就是心，心就是佛，這個佛字一直不斷，就成功了！
「淨念相繼」要成功須有一段時間，才上來，必須出聲念，叫「口念耳聽」，口念得清清楚楚，口就沒閒功夫說別的話，耳朵再聽得清清楚楚，口耳連成一塊，心就不往外頭跑了。第二步是「心念心聽」，六根清淨，就不必用嘴念，可以「心念心
聽」，在這裏坐著喝茶搧扇子，可是心在念佛。我說一句妄誕的話，不是自誇，我現在也學著「心念心聽」。到了第三步叫「神念神聽」，連心都不想，等於孔子的「六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
大安法師：我們一定要了解《阿彌陀經》的修行的宗旨
大安法師：我們一定要了解《阿彌陀經》的修行的宗旨
這句六字大經王具足圓融、圓滿、頓捷。所以大家遇到這樣的一個持名一法，一定要生稀有難遭之想。不是什麼人都能聽聞的，也不是什麼人都能相信的，更不是什麼人能夠一如既往，盡形壽把它抓得住的。
所以我們一定要相信，一定要緊緊地抓牢，我們今生就解脫了，就往生了，就一了百了了，就快速成佛了，就能夠度無量的有緣的眾生了，就在這個名號當中一攬子解決了。
所以成就往生一願，就等於成就一切願，你怎麼成就往生?就是老實地念這句“南無阿彌陀佛”。所以我們淨土宗很多祖師，臨命終時，他所開示的，大家希望他留幾句開示，就是用他一生的修行來留一二句非常重要的話。
那你看留下的話實際上都是“老實念佛”、“死盡偷心”、“莫換題目”、“只要至誠懇切念念佛，沒有一個不往生的”、說來說去，還就是這幾句話。但這幾句話是用這些祖師們的一生換來的，深契佛心的。
我們別看這些很平常的話，實際上它就是解決我們問題的話。而實際上是我們很難做到的，試問我們能做到老實念佛嗎?不容易的。
我們的心，凡夫的心都不老實，念念不老實是，念念要與眾不同啊!念念要標新立異啊!念念是喜新厭舊啊!念念是腳踏兩邊船啊!這山望著那山高啊!所以他不容易的。
如果你能夠死盡偷心、專門念佛、莫換題目、這是要大善根、大智慧，才能夠做得到啊!所以就不斷地要說，不斷地要灌輸，不斷地要重覆，告訴我們持名一法，究竟圓滿。
所以我們要了解《阿彌陀經》的修行的宗旨，一定要深信、切願、持名上下足夠的功夫。如果在這三法上得以成就了，那麼我們讀誦《阿彌陀經》，研討《阿彌陀經》就收到了效果。
佛說罵意經
人持戒乃孝順，報父母恩耳。何以故？不殺萬物得長生，不盜物皆富，不淫不亂不欺皆信，不飲酒皆淨，父母有時墮是中便安隱。
——《佛說罵意經》
【注釋】
人持戒才是真孝順，才能報答父母恩，為什麼呢？因為不殺生得長壽，不偷盜得富貴，不邪淫得貞良配偶，不妄語得信任，不飲酒得清淨，這樣父母才放心。
108、修淨業人應守什麼樣的家風？
108、修淨業人應守什麼樣的家風？
學愚夫愚婦老實念佛。如是信，如是行，則利益大矣。
但修淨業人，著不得一點巧。倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則不生極樂，亦可預斷矣。祈切實令社友如是信，如是行，則利益大矣。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1122頁 復江易園居士書一）
雲棲大師立法教人，皆從平實處著手。依之修持，千穩萬當。斷不至得少為足，著魔發狂。
（《新編全本印光法師文鈔》卷一第154頁 復永嘉某居士書四）
念佛之人，勿自仗聰明智慧，須拋之於東洋大海外。不然，恐為所誤，自貽伊戚，蓋以其知見多而不一也。反不如一般愚夫愚婦之念佛，正心誠意，而受益甚眾。故念佛一法，最好學愚夫愚婦，老實行持為要。俗言，聰明反被聰明誤，可不懼乎。
（《新編全本印光法師文鈔》卷二十第1631頁 上海護國息災法會法語）
107、如何正確理解心清月現？
107、如何正確理解心清月現？
心清月現，各現淺深不同。唯佛方為究竟清現。
心清月現，何可死執以論。須知凡夫有凡夫之清現，聲聞有聲聞之清現，菩薩有菩薩之清現，唯成佛方為究竟清現也。若如法說，其餘一切皆非清現，唯佛方是清現。蓮池大師所說，便成錯謬。不知自己完全未開正眼，故有此種盲論也。何苦
如此。凡夫之清現，乃觀行之清現。聲聞斷見思，乃相似之清現。菩薩在內凡位，從初信至七信，亦與聲聞同。八九十信破塵沙，證法空，何可云破法空乎。初住即破無明，證法身，此分證位之初位。至十信，十行，十回向，等覺（等覺，乃分證
位之後位。分證位，凡佛所證者，皆證之，但未圓滿究竟證耳。）四十一位，乃分證之清現。唯佛方為究竟清現。且即一位中，尚有無量無邊淺深之不同。譬如外國人到中國，一到中國界上，即可云已到中國。而從茲尚有數千里之途程，方可到中國京都。在汝意既云到，即無所謂途程。既未得道，說清現便成錯謬。且於仗佛力帶業往生之事相違。其咎在汝好充通家，非蓮池大師所說有不恰當也。
（《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1112頁 復溫光熹居士書十）
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