大安法師：想要接觸到這個光明，就一定要念佛

大安法師：想要接觸到這個光明，就一定要念佛

阿彌陀佛是無限量、無邊際，要對治我們的心和我們凡夫的毛病，就是要用阿彌陀來對治。在無量裡面，一切都是無量的，智慧無量，辯才無量，神通無量，威德無量，相好無量，等等的無量。在阿彌陀經和無量壽經特別提出兩種無量，這是兩種核心的無量功德，其中一個是阿彌陀佛光明無量。

阿彌陀佛光明無量就是沒有限量，只要十方無量無邊的微塵數佛剎有多廣袤，阿彌陀佛的光明都能遍過去。眾生的種類無量無邊，只要有眾生的地方，阿彌陀佛的光明都能過去，這叫遍照十方無量無邊的世界，沒有限量。

無量光明實際上給我們傳達了這樣一個消息：阿彌陀佛的無量光明籠罩覆蓋了所有的眾生，我們這些苦惱的眾生就在阿彌陀佛光明的注照之下，在阿彌陀佛光明的沐浴之中，一定要了解這一點。但是我們常常會懷疑，阿彌陀佛無量光明，我感覺不到啊？感覺不到，這是由於我們有障礙。

我們要感到這個光明，就要接觸到這個光明，就一定要念佛，念阿彌陀佛名號。所以無量壽經常常講蒙光照觸，蒙到阿彌陀佛光明照觸，照是普照，但是能不能接觸到這個光明還是要互動的。信願稱名就能接觸到這個光明。你接觸到這個光明，馬上阿彌陀佛的光明就在我們身心上體現，產生作用，就使我們身心柔軟。

在三惡道的時候你能信願念佛，馬上你遭的苦刑就能停息。你能夠蒙光照觸，就能夠伏滅煩惱，就能開發智慧，臨命終時蒙這個光明注照，令我們的神識坐在蓮台，安穩地往生西方極樂世界。

所以這光明是救度眾生的重要的載體，這光明是法性的光明，我們看不見摸不著。那麼法性的光明寄托在什麼地方？寄託凝聚在南無阿彌陀佛名號裡面。只要你至誠稱念彌陀名號，當下阿彌陀佛的光明就會顯現。

所以我們常常講阿彌陀佛施設救度眾生的操作系統就是用名號和光明作為載體。光明是傳達阿彌陀佛願力的媒介，這個媒介又凝聚在名號裡面，因為眾生自己很難接納彌陀願力，因為佛和眾生的境界，一個是清凈的，一個是染濁的。

所以一定要找到一種跟眾生接觸讓他能把握住的載體。這個載體就是聲音，就是符號。我們抓住了這句名號，就等於抓住了阿彌陀佛的光明，抓住了阿彌陀佛救度我們的救生圈。只要你信願稱名，你就能感觸到這束光明，就能蒙這個光明的救度。

所以阿彌陀佛又叫無量光佛。無量壽經里具體介紹了無量光，在無量光裡面又介紹了十二光如來，無量光、無邊光、炎王光、歡喜光、超日月光，等等。這十二光如來也是對治我們十二種煩惱的方法。無量壽經還講到，你只要至心稱念彌陀名號，就等於在稱揚讚歎阿彌陀佛的光明，乃至於你有一晝夜稱念彌陀光明的功德，臨命終時阿彌陀佛都來接引。

時節因緣（一）時節因緣（二）

時節因緣（一）

●世出世間一切諸法，皆由時節因緣而為發起。

故古德云，時節若至，其理自彰。誠然誠然。

續下319頁普陀新志序




時節因緣（二）

●閣下宿根深厚，故能於徹悟老人語中，生大警省，所謂時節因緣，適逢其會，殆非偶然。

以敬徹悟故，遂過譽於光，令人慚惶無喻。

續上182頁與魏梅蓀書二

大安法師：古佛示現的啟示

大安法師：古佛示現的啟示

　　釋迦牟尼佛是古佛再來，在娑婆世界這一期的示現中，他是個歷史人物，不是一個神話人物。作為迦毗羅衛國的一位太子，他看到了世間生老病死的無常，人生八苦的煎熬。為解決人生的終極問題，他捨棄王位，出家修行，追求解脫，苦行六年，終於在菩提樹下悟道。

　　一尊佛出世，那是震動三千大千世界的事情。大梵天王作為一大千世界之主，了知這件事情，就代眾生來請法，請佛轉法輪，而且忉利天王也來請，一共有三次的請法，釋迦本師才默然接受。

　　釋迦摩尼佛菩提樹下為界外法身大士稱性宣說《大方廣佛華嚴經》，被稱為佛五時說法中的「華嚴時」。在會的聲聞眾都如聾似啞，不能聽聞信受，更不用說五濁凡夫了。
　　佛由此觀察到娑婆世界眾生的根機陋劣，還不能為他們稱性宣說一乘法，不得已由一乘法開出三乘法，講四聖諦、八正道等三十七道品。就這樣循循善誘，由實

開權，建立化城，最後會三歸一，開權顯實，於是相繼有了「阿含時」、「方等時」、「般若時」、「法華涅槃時」。連同最初的「華嚴時」，形成了釋尊一期應化的「五時」。這就是所謂通途佛法的八萬四千法門的施設。

　　在這五時說法的過程中，又開出了一個平等普度一切眾生的特別法門，就是被稱為勝異方便的念佛法門。

　　一代時教的五時有別五時和通五時，念佛法門屬於通五時。在「華嚴時」就開始宣說念佛法門，善財童子歷經五十三參，最後至普賢所。普賢菩薩以十大願王勸進善財及華藏海眾，迴向往生西方極樂世界。此後的「阿含、般若、方等、法華涅槃時」也都在宣說念佛法門。真可謂一代時教，千經萬論，處處指歸。

　　《佛說無量壽經》講到，我們在娑婆世界能夠聽聞到這部經，能夠信樂受持，依教奉行，那是難中之難，無過此難，就是說沒有比這個更難的事情了，這是一切世間極難信之法。

　　它的難信就在於，念佛法門的事理、因果、性相是全體建立在佛的境界當中，離念靈知。
　　佛的大慈悲心、大平等心和無量的智慧、無量的善巧，才凝聚成這個念佛法門；而我們凡夫都是帶著有量的、生滅的、狹劣的、我慢的心去理解、去接納念佛法門，就容易差之毫厘，失之千里。

　　所以，蕅益大師說，念佛法門，唯佛與佛方能究竟，九法界的眾生靠自己的力量不能信受，不能理解。

　　我們這些沒有智慧的業障凡夫該怎麼辦？我們就要以謙卑的心態來仰信，來尊信，從這裡契入。

——摘自大安法師著《凈土資糧信願行》

蓮社

蓮社

●粵自大教東流，廬山創興蓮社，一倡百和，無不率從。

而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，後復歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。

陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修淨業。一生講淨土三經，幾二百遍。

綽之門出善導，以至承遠，法照，少康，大行，則蓮風普扇於中外矣。

由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。

正上1頁與體安和尚書

十念登蓮

十念登蓮

●淨土大法門，其大無有外，如天以普覆，似地以普載。

等覺欲成佛，尚復作依賴，逆惡將墮獄，十念登蓮界。

普被九界機，咸皆勤頂戴，暢佛度生心，唯一了無再。

續下401頁嘉言錄題詞並序

回向往生

回向往生

●念佛求生淨土一法，乃十方諸佛普度眾生之要道，九界眾生速證佛果之妙門。諸大乘經，皆啟斯要。

淨土三經，專明其致。世多習矣不察，視為淺近。謂不若教海之宏深，禪宗之直捷。每揚宗教而抑淨土，尚自力而惡佛加。

當仁固讓，見義不為。致如來徹底悲心，鬱而不暢。眾生出苦捷徑，塞而罔通。

今不避罪責，略引證據。冀見聞隨喜，同生蓮邦。如來初成正覺，為四十一位法身大士，演大華嚴。及至入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。初見德雲，一聞念佛法門，即證初住。從茲隨參隨證。及五十三至普賢所，普賢以威神加被，即時善財所證，與普賢等，與諸佛等。

普賢乃為說十大願王，勸進善財，並華藏海眾，回向往生西方極樂世界。

而觀經五逆十惡，地獄相現，十稱佛名，即得往生。夫法身大士，悉願往生。阿鼻罪人，尚預末品。

法門之宏深直捷，孰有過於此者。誠可謂教海之南針，禪宗之北極。

一切諸法，無不從此法界流。河沙妙義，無不還歸此法界。

正下415頁刻彌陀圓中鈔序

佛陀告訴你7種佈施，每日堅持做，你的命會越來越好！

佛陀告訴你7種佈施，每日堅持做，你的命會越來越好！

做好這七件佈施，好運就一輩子跟隨著你了。

有一個人到佛陀面前去哭訴，他說：「我無論做什麼事情都不成功。」佛陀跟他

講：「那是因為你沒有學會佈施。」這個人說：「佛陀，我是一個窮人，我怎麼佈

施啊？」佛陀跟他講：「一個人即使沒有錢，也可以給予別人七件事情來佈施。

第一個叫顏施，就是你的面容佈施微笑，讓別人看到你就感覺到很溫暖。

第二個叫言施，就是語言佈施，多對別人說好話、鼓勵的話，讓別人感受到你對他

的溫暖。

第三個叫心施，讓自己的心敞開心扉，誠懇待人，幫助別人，讓人家感受到一種愛。

第四個叫眼施，就是你的眼神可以用善意的眼光，讓人感覺到溫暖。現在的人眼光

冷冷的，看見別人就像看到惡人一樣，傷害自己又傷害別人。

第五個叫身施，身體的佈施，就是你以自己的行動去幫助別人，讓別人感受到這個

世界還有很多的愛。

第六個叫座施，想一想，我們外出乘船、坐公共汽車，將自己的座位讓給別人，

也是一種佈施。

第七個叫房施，將空出的房子提供給別人休息，幫助別人。

佛陀說，你如果能夠做好這七件佈施，好運就一輩子跟隨著你了。

十大願王

十大願王

●竊聞如來為一大事因緣故出現於世，隨機逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。

然佛之知見，眾生本具。

而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。

迷之深者，匪仗彌陀宏誓願力，往生淨土，決難克證。

況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。

如來初成正覺，說華嚴經，具無量法門，收一乘根性。

而善財於證齊諸佛之後，普賢菩薩乃令發十大願王，導歸極樂。並勸海會大眾，咸求往生。

正上110頁與玉柱師書

印光大師開示：怎樣面對流行瘟疫

【應怎樣對治瘟疫和流行病？】

印光大師開示：怎樣面對流行瘟疫
http://big5.xuefo.net/nr/article60/595943.html

印光大師開示：新型肺炎爆發後，該如何對治？
https://youtu.be/jtfnpxqmGIc

印光大師開示：

1、瘟疫和流行病乃「共惡業」感召
瘟疫和流行病，乃是眾生的「共惡業」所感召而來的。這個時候我們應警醒並共同戒殺生，虔誠念誦觀世音菩薩聖號。

茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘若每個人都能夠懇切至誠持誦聖號，天地亦當易位，日月亦當倒行，有感必通，一定會有大效驗。

但是我們念佛也好，念觀音菩薩聖號也好，念的時候一定要懇切至誠、要多念，若是心不在焉、泛泛念個一兩句就想得到起死回生的效果是不可能的。

觀世音菩薩大慈大悲，不是不肯幫助我們，是因為我們的心若不懇切，無法跟菩薩的心鏈接，菩薩想幫也幫不到我們。

原文：
又加時疫，此眾生同分惡業所感。祈遍令鄉人同戒殺生，念觀世音聖號，以期疫癘消滅。果能懇切至誠，決定有大效驗。茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當易位，日月亦當倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，雖菩薩大慈，非不肯救濟，但以彼心不真切，決難感通。（節選自《印光大師文鈔續編·復吳居士書》）

2、戒殺放生者絕少遇到瘟疫等災橫

一個人若無殺業，即使遇到賊寇，賊寇也會對他生出善心，不會對他進行殺戮，更何況是瘟疫、水火這些災難橫事呢，戒殺放生的人絕少會遇到。

有人說世界上貧窮患難的人多的是，有錢應該去幫助這些人，為什麼要去救本該被人吃的動物？這是因為很多人不明白戒殺放生的原因。

貧窮的人我們也要隨分隨力地周濟，但他們雖然可憐，卻還不至於面臨死亡。而動物如果不去救的話，馬上就會被烹煮殺戮。人和動物雖然不同，但佛性是一樣的。

牠們這一世淪為了動物，我們有幸得到了人身，如果我們覺得自己是人類，可以任意吃掉牠們，一旦牠們的罪業受完，我們的福報享盡時，難免會從頭償還，將來也會被牠們吃掉。

要知道，戰爭、瘟疫等這些大劫難，都是人類宿世的殺業所感召來的。從這個角度看，愛護眾生原本就是在愛護我們自己啊。

原文：
子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖，一旦我福或盡，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。（印光大師《南潯極樂寺重修放生池疏》）

3、念觀音菩薩決定可以不遭瘟疫

念觀音菩薩，不單單隻是邀集蓮友們念，應當在村中以及近村宣傳告知，無論男女老少，通通都吃素，念南無觀世音菩薩。大家各人在 各人家裡，一邊做事一邊念。在行住坐臥中常常念，這樣，絕對可以不遭受瘟疫的禍害。

前年各地方霍亂流行相當嚴重，陝西澄城縣寺前鎮附近，因此死了數百人。

一位皈依弟子，村子裡有五六十戶人家，人人都讓他念觀音菩薩，只死了兩個壞人，其他的人都安然無恙。

甘肅省甘谷縣何鴻吉居士提倡念佛，凡是念佛的地方，瘟疫不進入地界。你邀集蓮友念，是小辦法。教全村中男女老少統統都念，是大辦法。最好吃淨素念，如果做不到，也要少吃。即使未吃素，也要念。

在這個凶險之時，只有念南無觀世音菩薩，才能救護大家的性命。那些怕死想要安樂的人，應當不至於仍然不以為然而忽略念頌菩薩聖號。

原文：

念觀音，不獨邀淨友念，當於村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無觀世音菩薩。大家各人在各人家裡，一路做事一路念。於行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陝西澄城縣寺前鎮附近，死數百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死兩個壞人，餘均無恙。甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀淨友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃淨素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當此凶險之時，唯念南無觀世音菩薩，為能救護。彼怕死願安樂者，當不至猶不以為然而忽之。（印光大師《三編·復穆宗淨居士書二》）

4、災難時念觀音可轉危為安
觀世音菩薩，在無量劫以前，早就已經成佛了。法號為：正法明如來。只是因為感念眾生的苦難之心沒有止境，愛護眾生希望給以安樂之願沒有邊際，所以在十方世界，普遍化現菩薩以及人、天凡聖等等身份，來佈施眾生以無所畏怖，給以徹底的救濟和度脫。

《普門品》說：「應當用什麼身份得以度脫的人，菩薩就會現什麼樣的身相而為之說法。」

菩薩不但現作有情之身，就是山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹林、殿閣，也能夠隨順眾生的根機而為變現。總是以眾生離苦得樂、轉危為安為自己的職責。

所以，凡是遇到戰爭、水火災害、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險的事情，如果能夠至誠稱念「南無觀世音菩薩」名號，就可以承蒙菩薩加持、護佑，轉危為安。

而現在，殺戮的浩劫充滿世界，全球都沒有安樂的和平之地，也沒有可以倖免戰火侵害的人。

希望中外同胞，共同稱念觀音聖號，共同以觀音菩薩救苦救難的慈悲之心作為自己的存心，共同以觀音菩薩利益他人利益動物之事作為自己的職責。這樣，便能夠是非人我的念頭停息，鬥爭平息，自然可以共同擁有太平盛世，共同享受天倫之樂。

原文：
觀世音菩薩，於無量劫前，久已成佛，號「正法明」。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復於十方世界，現菩薩及人天凡聖等身，以施無畏，而垂濟度。《普門品》謂：「應以何身得度者，即現何身而為說法。」不但現有情身，即山河、船筏、橋樑、道路、藥草、樹木、樓台、殿閣，亦隨機現。總以離苦得樂、轉危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者。果能至誠稱念「南無觀世音菩薩」，即可蒙菩薩加被，轉危為安。現在殺劫瀰漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。願中外同胞，同念觀音聖號，同以觀音菩薩救苦救難之心為心，同以觀音菩薩利人利物之事為事。則人我念空，鬥爭事息，自可同享太平，共樂天常。（印光大師《普勸全球同胞同念觀音聖號啟》）

5、亦可加持大悲水飲用
現在瘟疫流行，妻子、孩子染病，應該讓他們每個人都至誠念誦「南無觀世音菩薩」。你如果會念《大悲咒》，應當加持大悲水讓他們飲用，自然可以痊癒，而不必急切求助於醫藥來救治。

原文：
時疫流行，妻子罹病，當令彼等各各志誠念「南無觀世音菩薩」。汝若會念《大悲咒》，當加持大悲水令服，自可痊癒，正不必汲汲於醫療也。（印光大師《文鈔續編·復吳滄洲居士書》）

大事因緣

大事因緣

●如來為一大事因緣故，出現於世。所謂大事者，欲令一切眾生，悉皆開示悟入佛之知見，各得成佛而已。

以眾生根性，大小不一，致如來法門，權實不同。

由茲如來普度眾生之心，不能大暢。故特開一信願念佛，求生西方一法，俾若凡若聖，同於現生，出此苦域，生彼樂邦。

上根則頓證法身，中下亦同登不退。令眾生同出生死，暢如來出世本懷。其為利益，莫能名焉。

續下442頁南京法雲寺記