104、什麼是念佛三昧？

三昧即三摩地，亦云正定正受，謂一心念佛，不為外境所動。


三摩地。亦三昧之別名，此云正定，亦云正受，正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。


三摩地。即三昧之別名。此云正定正受。謂一心念佛。不為外境所動。不為雜念所侵。故名正定正受也。

（印光大師文鈔）

103、念佛以哪兩重工夫融于一心？

  
           即以勢至反念念自性。觀音反聞聞自性。兩重工夫。融于一心。念如來萬德洪名。 

     吾人果能具真信切願。如子憶母。都攝六根。淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性。觀音反聞聞自性。兩重工夫。融于一心。念如來萬德洪名。久而久之。則即眾生業識心。成如來秘密藏。所謂以果地覺。為因地心。故得因該果海。果徹因源也。

                                                                

                                                              （印光大師文鈔）

102、以果地覺。為因地心的準確含義是什麼？

  
           以彌陀果德。薰染眾生業識妄心。久久心與佛合。因該果海。果徹因源。如是如是。

     令友所問。以果地覺。為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道。即阿彌陀佛一句萬德洪名。包攝淨盡。念佛眾生。果能懇到執持憶念。則以彌陀果德。薰染自己業識妄心。熏之久久。業盡情空。心與佛合。心與道合。全眾生心。成如來藏。因該果海。果徹因源。以果地覺。為因地心。如是如是。

                                                                

                                                              （印光大師文鈔）

101、什麼叫帶業往生？念佛為什麼能帶業往生？

  

          眾生無力斷惑業。靠真信切願念佛之力。感佛垂慈接引。故能帶業往生也。 

    念佛法門。乃佛法中之特別法門。仗佛慈力。可以帶業往生。（約在此界。尚未斷惑業。名帶業。若生西方。則無業可得。非將業帶到西方去。）無論工夫深淺。若具真信切願。至誠稱念。無一不往生者。 

          彼世之不盡已分。以敦孝慈。妄欲冀附於仗佛慈力帶業往生之例。雖佛力法力不可思議。由自己心地不正。與三世諸佛淨業正因相反。斷難獲永離眾苦常受諸樂之果矣。修淨業者。尚鑒之哉。 

       念佛了生。全仗佛力。由自己真信切願念佛之力。感佛垂慈接引，故能帶業往生也。

（印光大師文鈔）

100、什麼是自他俱念。禪淨雙修？

  
           自他俱念即禪淨雙修。唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。 


     至於自他俱念。即所謂禪淨雙修者。有以專看念佛是誰。以期明心見性。不以信願求生為事者。雖似禪淨雙修。實為有禪無淨。既無信願。莫由仗佛力以帶業往生。倘未到業盡情空地位。又不能自仗自力以了生脫死。是知禪淨雙修。唯具深信願者方能得益。否則固不如專致力於持佛名號一門也。

                                                                  （印光大師文鈔）

99、為什麼說持名念佛攝機最普。得益最深？

  
         持名念佛。下手最易。成功最速。故攝機最普。得益最深。尤其最利末法鈍根之士。 

   此四種念佛。唯實相念佛。諦理最深。然頗不易修。以唯仗自己戒定慧。及參究照察之力。別無他力補助。若非宿根成熟。則悟尚不易。何況實證。唯持名念佛。下手最易。成功最速。倘能都攝六根。淨念相繼。必於現生親證念佛三昧。臨終決定往生上品。縱根機陋劣。未證三昧。但以信願持佛名號。如子憶母。常時無間。迨至臨終。感應道交。仗佛慈力。帶業往生。末世眾生。唯此是賴。否則但種來因。難得實益。果能志心持念。念到全心是佛。全佛是心。心外無佛。佛外無心。無念而念。念而無念。心佛兩彰。而復雙泯時。則實相妙理。覿體顯露。西方依正。徹底圓彰。即持名而深達實相。不作觀而親見西方。攝機最普。得益最深。最利末法鈍根之士。大暢如來出世之懷。以故從上知識。多皆注重於持名一門。此念他佛之大致也。 

   以實相遍一切法。持名一法。乃即事即理。即淺即深。即修即性。即凡心而佛心之一大法門也。於持名識其當體實相。則其益宏深。外持名而專修實相。萬中亦難得一二實證者。

                                                                  （印光大師文鈔）

98、專念他佛有哪三種念法？

  
         一觀想。二觀像。三持名。此三種念佛。法雖不同。皆需具有真信切願。方可與佛感應道交。方可決定現生出此娑婆。，生彼極樂。 

   專念他佛。有三種念法。一觀想。謂依十六觀經作觀。或專觀白毫。或但觀丈六八尺之佛身。或觀廣大法身。及具觀十六種觀。二觀像。謂對佛形像。想佛相好光明等。三持名。謂一心稱念阿彌陀佛聖號。此三種念佛。法雖不同。皆需具有真信切願。方可與佛感應道交。方可決定現生出此娑婆。生彼極樂。

                                                                   （印光大師文鈔）

97、什麼是專念自佛（實相念佛）？

  
         深窮實相。以期悟證。及禪宗看念佛的是誰。並各種話頭。以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中。名為實相念佛焉。 

   念佛一法。乃佛教之總持法門。但有專念自佛。專念他佛。兼念自他佛之不同。專念自佛者。如諸經中。深窮實相。以期悟證。乃五陰。六入。十二處。十八界。七大等諸法中。以般若智照。了達此一切法。當體全空。親見本具妙真如性。及禪宗看念佛的是誰。並各種話頭。以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中。名為實相念佛焉。

                                                                  （印光大師文鈔）

人情世故耽誤了道業

作者: 大安法師 

在修道的過程當中，你對這些人情世故過分地去勉強的隨順，完全就耽誤了自己的道業。這個常攝居士在八百年來也就是這樣的一個情況：耽誤自己。人情世故包括面也很廣。我們修行念佛為什麼心裡得不到清淨，功夫不能上軌道？也就是世間的多生多劫的一些人情世故看不破，斬不斷。這些東西如果在心裡非常堅固，實際上也是我們往生的巨大障礙。

這裡可以跟大家講一個公案——在《淨土聖賢錄》，清代有一個女居士，她就叫百不管。她是杭州人，曾經請教一個和尚：修什麼法門能夠離生死之苦？她有出離心。這個和尚就跟她介紹念佛法門，說：“念佛不難，難以持久；持久不難，難以一心。如果你能夠一切不管，專心念佛，至誠發願往生，那臨命終時阿彌陀佛來接引——脫離生死苦海。”這個女居士聽了就很高興。是一個老居士，年紀比較大。她回到家裡還真的就馬上行動，把家務事什麼的都分給她的媳婦去了，自己專門闢了一間佛堂就開始念佛。

念了一年多，又去請教和尚，說：“一年前你給我開示，我真的把家務事放下了專門念佛。自己考量也是沒有懈怠，但是這個心還是不清淨，妄想雜念很多。現在你有不有更好的方法教我呀？”

這個老和尚就告訴她：“你雖然拋棄了家庭事務，但是你內心的念頭還是兒孫、眷屬，這些愛根還很深。你愛根這麼深，怎麼能一心呢？所以你現在念佛要拔去這些愛根，真的在心理上將一切放下，然後才能夠得一心。”

這位女居士一聽，她感慨：“哎呀，師父話太對了，雖然我身體沒有管家務事，但是我這個心天天在管家務事，天天在想家裡的事情。”從此以後，她要真當“百不管”。她在念佛的時候，對家親眷屬的愛心一起來的時候，她就自己默念“百不管”。如果家裡有事向她請教——家務事怎麼處理，她也說“百不管”，來把這些放下。

過了一年多，她向那個老和尚感謝，她說：“師父對我的教導真實不虛，現在我真正做到”百不管“三個字，我現在往生有把握了。”果然，幾天之後無疾而終，預知時至往生。

南無阿彌陀佛 ！

修行最終失去的東西

有人問佛陀：
通過修行，最終得到了什麼
佛陀答：什麼都沒有得到。 
再問：那您還修行做什麼？ 
佛陀微笑： 
不過我可以告訴你我失去
的東西： 
我失去憤怒、憂慮、
悲觀和沮喪；
失去焦慮不安；
失去了自私自利和貪嗔痴三毒
失去了凡夫俗子的一切無知習氣障礙。
話很淡，理很濃！ 
人來到這個世界上，
只有兩件事，生和死。一件事已經做完了，另一件你還急什麼呢？

1、有緣而來，無緣而去。該來的，自然會來，不該來的，盼也無用，求也無益。有緣不推，無緣不求。來的歡迎，去的目送。一切隨緣，順其自然。 

2、有智慧的人，從來不活在別人的嘴裡，也不活在別人的眼裡。識自本心，見自本性，不起妄緣，無心無為，自由自在，動靜自如，冷暖自知，當下就是修行。人不能做得太假，假了難以交心。

3、人生最大的痛苦就是心靈沒有歸屬，不管你知不知覺，承不承認。心存美好，則無可惱之事；心存善良，則無可恨之人；心若簡單，世間紛擾皆成空。做好人，身正心安魂夢穩；行善事，天知地鑒鬼神欽。

4、真正的平靜不是你靜坐可以幾個小時不起，而是用一顆平和的心態看人間萬象，聽花開的聲音。坐念佛，行念佛，緣起即滅，緣生已空。 

5、人生中出現的一切，都無法佔有，只能經歷。我們只是時間的過客，總有一天，我們會和所有的一切永別。
眼前的，好好珍惜；過去的，坦然。該來的，欣然接受！

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