164、信願行三者是什麼關係？有行無信願不能往生。有信願無行亦不能往生嗎？

信願為先導。念佛為正行。有行無信願。不能往生。有信願無行。亦不能往生。信願行三。具足無缺。決定往生。念佛行人既有真信切願。當修念佛正行。


　　 既有真信切願。當修念佛正行。信願為先導。念佛為正行。信願行三。乃念佛法門宗要。有行無信願。不能往生。有信願無行。亦不能往生。信願行三。具足無缺。決定往生。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。


　 念佛有信願。決定會臨終往生西方。無信願。則只得人天福報而已。有信無願不名真信。有願無信不名真願。信願二法。如車之二輪。鳥之兩翼。缺一不可。


　　 蓋淨土一門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。或專崇行持。而不尚信願。則執事廢理。仍屬自力法門。與專以自性唯心。而不仗佛力之執理廢事。同一過失。所以蕅益大師云：得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。篤哉斯論。不可不知。

（印光大師文鈔）

163、依哪八句話。為聖為賢。了生脫死。皆有餘裕？

今謂只此敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此八句。若能依而行之。為聖為賢。了生脫死。皆有餘裕。佛法要妙。唯在乎誠。汝能始終守之以誠。則更無可言矣。談玄說妙。弄口頭。求神通。宜置之東洋大海外。方可親得實益耳。

敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗。若不注重於此四句。則如無根之木。期其盛茂。無翼之鳥。冀其高飛也。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死。若不依此四句。則成無因而欲得果。未種而思收穫。萬無得理。果能將此八句。通身荷擔。決定可以生入聖賢之域。沒登極樂之邦。願汝勉之。

（印光大師文鈔）

【千萬不要向阿彌陀佛請假】

能念佛的人，都是善根深厚的。他能在這一生對淨土生信啟願，能在走路吃飯時念佛、能在入眠時心中默念佛號慢慢進入夢鄉，絕非偶然。若無宿世善因深厚，則對這一當生了生脫死的法門斷無啟信。

要知道每一聲佛號都不虛念，一聲佛號一聲光明，只是凡夫眾生業力障故，不能得見。當真肯念佛，此人必是第一功德、第一善、第一福德！別的不說，比起那些只知一路前行、無助的直抵死亡歸宿的眾生，淨土行人能夠等待阿彌陀佛的接引，不知要幸運多少！

是日已過，命亦隨減，對阿彌陀佛不肯啟信的眾生奔向沉淪苦海，阿彌陀佛的孩子走向光明，最終一生成佛！

要請假，我們往生淨土以後再請假，那時我們是倒駕慈航，是協助阿彌陀佛幫助眾生回家的，那時我們不是到六道沉淪來了，而是菩薩行了，不僅濁世過得來，淨土更回得去！而且能夠救助更多的眾生一起回去！

（大安法師）

印光大師云：念一句佛八識田中永久不滅

印光大師云：念一句佛八識田中永久不滅

念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅 。



念一句南無佛遇我得道

佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人於無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。



念佛留心聽功德更大

無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父云，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拏多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛。明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此係無心聽者。若留心聽，功德更大。

162、為什麼說真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號十六字為念佛法門一大綱宗？

  
           淨土法門。大綱在信願行三。必須要真為了生脫死。以發上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根。淨念相繼。 


     淨土法門。以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死。以發上求佛道下化眾生之大菩提心。以深信切願。念佛求生西方極樂世界。故徹悟禪師云：真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此十六字。為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。 
    淨土法門。大綱在信願行三。修持之要：都攝六根。淨念相繼。無須多說。依此力行。則自可親得其益矣。

                                                                   （印光大師文鈔）

161、往生淨土需要哪三資糧？

          具足信願行。即是淨土三資糧。同時發慈悲心。行方便事。息貪嗔癡。戒殺盜淫。自利利人。更合佛意。臨終感動阿彌陀佛來接引生到極樂世界去。 

    念佛的人。雖沒把見思煩惱斷除。但能具足信願行的淨土三資糧。臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。 

     凡我有情。聞是淨土法門者。當信娑婆極苦。西方極樂。當信多生已來。業障深重。匪憑佛力。驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心。願離娑婆。如囚之欲出牢獄。絕無系戀之心。願生西方。如客之思歸故鄉。豈有因循之念。從此隨分隨力。至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜。行住坐臥。迎賓待客。著衣吃飯。務令佛不離心。心不離佛。

譬如切事系心。凡百作為。不忘此事。或有公私眾務。了無少暇。須於早晚十念念佛。至心發願。亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。是故十念念佛。亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心。行方便事。息貪嗔癡。戒殺盜淫。自利利人。更合佛意。否則心與佛背。感應道隔。但種來因。難獲現果矣。

（印光大師文鈔）

印光大師曰，天之所以成人者，有苦有樂、有逆有順、有禍有福，本無一定。

印光大師曰，天之所以成人者，有苦有樂、有逆有順、有禍有福，本無一定。

(凡夫執著，隨業升沉，故苦樂、順逆、禍福不一)

唯在當人，具通方眼(真實智慧)，善體天心，則無苦非樂、無逆非順，無禍非福矣。

(真修行人，歷事鍊心，放下執著，以願力轉外境，則苦樂、順逆、禍福一如，皆是我磨鍊之地)

君子樂天知命，不怨天，不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。應當學。

【夢參老和尚開示】

無慚無愧障尸羅，學戒的人，第一個要有慚愧心。

戒律就像鏡子一樣，照到我們很多污點，如果我們內心無慚，對外無愧，滿不在乎，持戒就有障礙。

有慚有愧的人，他不違犯淨戒，如果犯戒了，心裡會很難過，想要懺悔清淨；就像衣服髒了，要把它洗乾淨一樣。

李炳南老居士佛學問答

【問】：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說「念到心空佛也無」學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）

【答】：念佛之法有四：「持名」僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」「念念從心」「心憶口念耳聽」等，皆說因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(淨土類)

印光大師云：五殿閻羅

                         蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。

                        折福折壽

            僕婢多不知好歹，在大家人家做事，不知愛惜米穀什物，其折福折壽事，日不知有幾多次。近聞曹崧喬雲，一仙人附人體看病，一大家之老媽，稍似半身不遂，亦去求看。未至前，仙人云，汝勿來，汝遭殘主人米飯食物太多，不久當全身瘋癱而死。此話當與汝貞，昭娥二女子說，令其愛惜主人東西，培植自己福壽，亦可以此功德，回向往生。

                        遭踐柴米

            普陀法雨寺，光緒十幾年，一飯頭師，雖一二百人之飯，亦連湯幹。此人當了數年，所省柴火，日須一二擔，且多出飯，飯還養人。後一飯頭，每頓須撇幾桶湯，梢水桶滿，則倒之陰溝。庫房，客堂執事不過問。可知此飯頭，一年遭踐常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此義，與一切人說，亦愛惜柴火五穀之一件大事也。