220、常作臨終想對念佛有什麼幫助？

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        生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 
  
        今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。倘能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。 
  
        念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

                                                                  （印光大師文鈔）

219、怎麼解決念佛時不能懇切的問題？

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        思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。 
  
        念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

                                                                 （印光大師文鈔）

峨眉山 通永老和尚開示重點

生命中有些小苦，其實沒有想像的可怕，有時不一定要以完全排斥的心態去面對，如果能逐漸地自願承受痛苦，也可以切切實實的觀察到這就是待在輪迴當中必須遭遇的，對苦會有更深的認知，而承受苦的能力也會逐漸提升。

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峨眉山 通永老和尚開示重點：

        功和德都是在内心的起心動念之中，是在無相境界。那是内心的意識念頭的戒道啊。因为你在做人之中、在生活裡，有太多的私心雜念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心動念，也不去注意起心動念。恰恰所有的修行和因果都在這個起心動念之中！所以你連一個最基本的清淨都没有，連真正的戒都没有搞明白，起心動念天天還在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的為了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念積念修，非心戒。不應正道，不在無相。所以没有正心真意，没有找到善與德的標準，也没有去掉自我的惡意貪心。更没有功德可言。如何有道啊？

所謂的舎，就是首先要認自我，從此開始在心中念念都要没有計較，處處要認自己的因果而理解他人，承担磨難的考驗。外在的一切惡意、誹謗、逆境，都是你自身應該承受的因果相應，而非是他人的錯誤。所以不可以用對與錯來看别人、看問題，而只能以正與邪來要求和把握自己的心，在念念中來放下這個自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能進入清淨。

218、求生西方者為什麼不可怕死？

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        怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。 
  
        況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

                                                                  （印光大師文鈔）

217、劫難之中當如何修持？

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        劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。 
  
        今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘淒者。又復風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。

                                                                  （印光大師文鈔）

天臺宗的觀心法門

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上淨下界法師開示

天臺宗的觀心法門

一心三觀，我們先談一心，再談三觀。

天臺宗的概念是認為因緣太複雜，涉入了因緣，就會失去方向。因為因緣是無量劫來生命的業力變現出來的，它是沒辦法處理的。所以把因緣區分一下，分成外因緣跟內因緣。外因緣別碰，因為它不是重點，只是一個枝末。要注意內因緣，就是心。

所以天臺宗把因緣分成內心跟外境，認為內因緣主導外因緣。希望明天更好，就要注意你的內心世界了。就是說，事情本身不是重點，而是面對事情時用什麼心態，這很關鍵！因為它的相續會創造你的未來，主導你未來的生命。天臺宗認為，把內心觀照好了，外境就能正確地顯現出來，所以觀照有調伏、有引導的意思。天臺宗就是主張，看到事情就觀自己的內心，即空、即假、即中，當體即空、當體即假、當體即中。

我們舉一個例子。我們想要瞭解生命，只要觀這一念心，就知道你的過去，知道你的現在，也知道你的未來。比方說，你前生是個男人，今生變成一個女人。我們從觀心的角度，“因緣所生法，我說即是空”，所以我們看到，人生的本質，本體是不存在。因為你前生是個男人，你有男人的外表，有男人的思想；你現在變成女人，有女人的思想，女人的外表，所以我們找不到一個恒常不變異的東西。你前生的外表並沒有留到現在，前生的思想是個男人，那是要成家立業的；你變成女人，相夫教子，這個思想完全不同。我們找不到這兩個本質上有什麼連貫性，所以從本體來看是空性的。

但是從作用來看，我們可以看到，今生的生命跟前生的生命，在作用上有連貫性。你今生煩惱的厚薄、善根的淺深、喜好，受了前生的影響。就是它顯現出來的假名、假相、假用，有它一定的等流性，所以亦名為假名。

你稍微看一下你的內心世界，就會知道你前生喜歡做什麼事。有些人喜歡佈施，前生佈施的業造得多，佈施的善根深厚。所以我們從今生的等流作用中，也隱隱約約知道，過去生我們做過什麼好事，也做過什麼壞事，這個就是假觀。從內心的活動相狀，可以推論過去，也可以推論未來的結果，明因識果，就像水流一樣。你可以類推，從等流性，你可以知道上游怎麼回事。如果你不改變，也可以類推你來生是怎麼回事，下游怎麼回事，這就是假觀。

把體性的空性跟作用的因緣假相結合起來，就是中觀了。所以往你的內心世界深層去看，你的過去、未來、現在就看得清清楚楚了。什麼叫過去？它在你的內心留下一些痕跡的。雖然體性已經消失了，但是過去已經跑到你內心世界，存成一種潛在的功能。稍微仔細想一下，就會發覺你不是今生才有生命的。所以我們從觀心角度，可以瞭解過去，也可以規劃未來，我們更可以把握現在作一些調整。

所以天臺的教觀最初的一個思想概念，就是慧文禪師的觀心法門，一心三觀奠定了整個天臺宗的觀法。就是人生太複雜，壽命太短暫，唯一能夠掌握的就是內心。掌握內心，就掌握所有生命的因緣了。這是天臺宗非常重要的一個貢獻。

216、如何才能做到心不貪外事，專一念佛？

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        但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。 
  
        至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。

                                                                （印光大師文鈔）

215、生死事大，可世人多將其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？

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  貪戀塵境，不能放下。三途一報百千劫，悲哉。 
  欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。 
  
        古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世間，事事無不預為之計。唯于生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。

                                                                  （印光大師文鈔）

怎樣知道過世親友是否往生極樂？

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【解惑】【怎樣知道過世親友是否往生極樂？】

大安法師答：

過世親友是不是往生西方極樂世界，你就觀察他平時有沒有具足“信願行” 。

按照聖言量去判斷，如果他有信願持名，乃至於信願具足懇切念佛一晝夜的功夫，那麼儘管臨命終時他沒有瑞相，也是能往生的。

往生不一定就要驚天動地、見光見華、聞異香的，有這些瑞相固然好 ，但即便沒有這些異相，如睡夢故去，一個信願具足的念佛人也是能往生西方極樂世界的。

這是有經典依據的。由於阿彌陀佛知道我們臨命終時是最困難、最難以把握的時候，他在四十八願裡面就已經建立了一願：在念佛人臨命終時一定前來接引。

就好像我們要到一個陌生的地方去，不知道應坐什麼交通工具，不知道東南西北，不知道前面是高山還是沙漠，但是這時門口有一輛車，有一架飛機，它來接我們去，你就安全了，就不需要你去辨識方向了 。
所以這個蓮華就是來接我們的飛行器啊。只要你信願堅定，執持名號 ，到臨命終時，佛菩薩就拿蓮華來接引，只要你坐上蓮華了，就不管東南西北了，反正一定能到西方淨土七寶池裡面去了。你在這裡低頭拜佛，一抬起頭，就到西方極樂世界了。

所以亡者是否能往生到西方淨土，全看他平時的行持。

淨土宗祖庭 廬山東林寺 大安法師

為什麼淨土宗可以帶業往生？

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業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。

我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什麼淨土宗可以帶業往生？就是你不要去碰它 我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰。我們的生命中有無量無邊的生死重罪，但是我們不能有強大的惡念去刺激它。

所以在業力生起現行之前，我們都還有機會，就是閃過你心中的地雷。我們的地雷太多了，沒辦法解決，到淨土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷，這就是為什麼我們要先懺悔業障，積集資糧，就是要閃過心中的地雷，不要讓它在臨命終時爆炸。

從業果當中，我們開始去懺除罪障，積集資糧，創造一個臨終安樂的環境，這是我們要做的第一件事情，就是注意自己的業力，注意自己的惡念。

上淨下界法師