「舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」
生滅是相對的，有生就有滅，這都是相對法。有垢就有不乾淨，那就有清淨。不增，增是增多，減是減少，或者滅了。這個「諸法」是指什麼說的？前面已經講過了，就是色受想行識，這五蘊包括一切法。世間一切相，離不開這個。一個色就包括無窮無盡的相，「空相」是什麼樣子呢？「空相」是拿「有」來比較的。這個「空相」是沒有比較的。這就是我們講的「實相」，就是一切諸法，真空實相。
這個空相，以前解釋色受想行識的五蘊法，那是幻有的，幻有不是真實。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空。空有相沒有呢？什麼是諸法的空相？這個諸法的空相，就是指著真空說的。諸法的本體是什麼？那就是空相，真空之相。
有時候你坐著思惟修的時候，自己觀想，在你想的當中就是空相。當你思想空寂的時候，一動念你想到北京，北京相就現了。但是這個相不是真的，是心裡想的。你到過上海，一想上海就現了。但是你想的都是你去過的地方，有個印象，沒有去過的地方就想不到了。特別是想你的出生地，你生在什麼地方，乃至哪個鄉村，那個鄉村的一草一木，一山一水，你清楚得很，一作意就現了。這是在你的心中，意識當中所現的假相，假相不是真實的，假相是虛妄的。有沒有假相？說沒有，你心裡頭能勾畫出來！似有，這個有不是真有，因為有那個真有，你才能想像的出來。
要是你從來沒有去過，是聽人家說的，你就顯現不出來了。例如大家念《地藏經》，知道忉利天是什麼樣子？你也沒去過，想像而已。四天王天是什麼樣子？你沒有去過，所以這個相是指著諸法的時候。你修的時候去觀想，觀想你就可以體會得到，全部都是假相。
我們讀《地藏經》，前面有個「覺林菩薩偈」，這是出自《華嚴經》。「覺林菩薩偈」就說【你這個心，能畫出來很多色相，但是心不是色相，色相也不是心。你想想這個吧！】這是非常的微妙，譬如畫畫，得心裡想，但是心裡想了，可心裡並不能畫，得靠手來畫。手來畫得有顏色、得有材料，沒有材料也不能畫。所以這幾種，心不是彩畫，彩畫所畫的畫也不是心。所以「自在未曾有」。
我講這些的意思，是我們要想入般若波羅蜜真空，你先由世間相想，想完了形容著這一切是虛妄的，在生滅的時候顯現一切法，從生到滅。不生滅的時候，原來也沒有了。【當你在心裡頭作意的時候，一切相宛然現前。不作意的時候，這些思想都沒有了，打妄想的時候有一切相。妄想不打，靜下來了，什麼都不想，什麼也沒有了】。
諸法的空相，我們前面都講五蘊，就是五蘊的空相，五蘊空相沒有，就是你的心念而已。不生不滅、不垢不淨、不增不減，「空相」是什麼樣子呢？不生不滅、不垢不淨、不增不減，這個就形容著諸法真空的相，這叫法空相。
因為講空，講空相是對著一切法說的。如果你不對著一切法，你說空相如何理解？怎麼講？這是在諸法當體上看，即是真空之相。我們經常拿水跟月亮來比喻。水中的月影，你說有生相嗎？影子是沒有生相。在實相的理體上是沒有生滅垢染，沒有這些相，沒有這些相對法之相。不止這個世界的法，佛所說的正法，四諦、十二因緣、六度、四攝，只是對機而言說的，讓你達到返妄歸真。我們要是能夠認得什麼是妄？什麼是真？光這一點就很不容易了。
當你從《心經》上學，你不能進入。那你就從《大乘起信論》入手，一個生滅門，一個真如門，一心二門三大，你從這個去分析，一滅一如，生滅歸於真如，真如而起生滅。你從這個道理漸漸就能入了。不然的話，你從《心經》上來學，你不能進入的，得從十二因緣緣起法，才能進入。《心經》是扼要說的，一切法的因果，垢染是怎麼樣流轉生起的，完了我們在修行當中還滅，那就是四聖諦法的還滅，也就是道諦、滅諦。生起的是苦諦、集諦。苦是果、集是因，道是因、滅是果。一個是世間的因果，一個是出世間的因果。世間的因果就是流轉，出世間的因果就是還滅。
