大安法師：[胸懷越大，福報越大，智慧越大]

大安法師：[胸懷越大，福報越大，智慧越大]


      一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，
智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就會淺，福報也會小。

佛法修行為什麼談布施，布施就是打開心量啊，因為眾生都是與生俱來就有慳、
貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，
你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。

貪就是什麼，別人的東西想占為己有，這就是貪，就是這種意念的慳貪心讓我們
的人際關係、種族關係就形成了很多矛盾鬥爭，為了一點土地，可以不惜大規模
的屠殺，慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財布施、
法布施、無畏布施，實際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。

一個人能得到財富，他得大富貴怎麼來的?是從布施裡面來的，越布施越富有，
一個人的智慧是從哪裡來的?是從法布施裡面來的。

法布施是從世間法𥚃來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，
你就開發了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人，
你就開發了你的智慧。

無畏布施，別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，
能影響人的健康長壽，身心還安樂。

所以這個佛法對於世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。你在世間把人
作好了，你的人際關係就和諧啊，家庭就和睦啊，心量打開了，你就有智慧啊。

智慧它是種能量啊，這個能量你在從事一家企業，或者做一個公司，或者教書育
人或者從事治病救人這種醫療的工作，你就能把它做的很好啊，因為你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福報也就在裡面了。那麼這樣的智慧是從哪來的，
是從我們對心性的一種顯發，從修心養性裡面來的。

佛「化身」與「應身」的區別

【佛「化身」與「應身」的區別】

般若系經典《金剛經》曰：「佛說非身，是名大身。」「大身」是指「他受用身」，怎麼理解呢？

它是「一時隨機變化而有」，顯現「他身」就是「他受用身」。
佛顯現「他受用身」一般都是為度眾生的方便。佛有一種能力，二六時中觀察度化眾生的機緣是不是成熟。

若機緣成熟了，佛就可以不失時機地、不前不後地予以救度，可以隨眾生的根機變化而有，現各種形。

這個法義就相似於「應身」，但在「體」和「用」上又「少有差別」。佛的「應身」是一定要投胎，示現八相成道的；「他受用身」則是變化而有的，是「化身」。
這裡討論「應身」是什麼？ 「應身」是從「法身」和「報身」相冥相應的體性而生起的作用。

「化身」又是從「應身」之體而起的作用，這就是從「用」而產生「用」。 「化身」裡面又能顯現「化身」，那是「化化無窮」的。

佛所示現的八相成道，是一個「應身」。但是佛每個毛孔放光，光中又化很多佛，這個光中的化佛就是佛「應身」的「化身」。

 有時候佛為了度化眾生的方便，會隨時變化出一個化身。
 有一部經講，佛在一個大河旁邊的岸上跟漁民講法。那些漁民似乎也在聽，但是信心不足。佛於是就變化了一個人，從大河的對岸踩著水走過來。

 漁民就感到很奇怪：「這個河很深，你怎麼從水面上走過來的？」
 這個人說：「我在對岸聽說有佛在這說法，那是千載難逢，百千萬劫難逢啊！所以我就很真誠地，很渴望地過來。我也不知道河水有多深，我只想著趕緊要過來。這聽法很難得啊，佛是很了不起的！」

 他一談這個，這些漁民就相互說道：「這個很有本事的人都覺得，遇到佛是百千萬劫難遭遇的事情，我們也相信吧！」
 這就是佛變化出的化身（化人），一下子就使漁民對佛法產生了信心。
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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】大安法師

在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關係重大嗎？

在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關係重大嗎？

　　在家人固然不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節欲，則于己于婦於兒女，皆有不思議之大益。

　　世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。

　　女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節欲，則于己于婦於兒女，皆有不思議之大益。或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則于修道、于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書）

　　吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。可不哀哉！可不畏哀！亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序）

　　重重災病，總由宿業深，而現行不謹所致。人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂，不知樂只一彈指頃，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，並念觀音，將己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起

一欲念。如是久久，則諸病悉可痊癒矣。若病已痊癒，猶不可即行房事。須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。若不知此義，則自己妻妾，並所生兒女，均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至於念佛，乃求諸佛者。己不節欲，佛也不易保佑。己肯節欲，再加至誠念佛，定規會諸病不生。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 復鮑衡士居士書）

大安法師：精進念佛後為什麼家庭和事業更不順

大安法師：精進念佛後為什麼家庭和事業更不順

問：原先不怎麼精進念佛事事順利，從今年我每天三萬聲佛號後，家庭和事業都出現了很多逆緣，請慈悲開示。

大安法師答：很多人碰到這種事情就會覺得我念佛應該更好啊，怎麼反倒出現了不好的現象呢？那念佛是不是不好啊，不如不念佛了。這就是我們世間上的人對好和壞都認不清楚了。

古往今來有很多例子，當精進念佛的時候會出現一些逆緣。這些逆緣就好比我們每個人身上都有潛伏的病，你不念佛它就在那裡潛伏著，沒有馬上發病。通過念佛攪動了、觸動了它，那它就現前了。你說潛在病症現前是好事還是壞事呢？

潛在的病灶現前了，我們才好治療，才好解決這個問題，所以這是好事。那麼我們多生多劫的業力導致了我們有很多不好的業果的種子，這些種子通過我們念佛被激發出來了。激發出來我們就消了業障，這消業障就是我們重罪轉輕報的過程。

這就把我們不念佛可能下三惡道的種子通過我們一念佛，現前出現身體不好或者事業不順利等等這些世間上的逆緣給它消解掉了。所以我們很多時候認為的逆緣，實際上反倒是一個好的現象。這些情況歷來都有。

因此大家一定要堅持一個觀念，要精進念佛，念佛這個無上的善因一定會得到殊勝的善報的。其他的逆緣、順緣都要把它看空一點。

87、念佛的原理是什麼？

第四章 淨土內涵與淨土特點

87、念佛的原理是什麼？

　　諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。

　　念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

　　念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無

改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，云屯則暗，雖虛空之本體，不因云日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生

矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序）

念佛懺悔 蠅去不來

念佛懺悔  蠅去不來

十餘年前有英人林某，住南京，來普陀見光。送光幾本書，云是他著。他中國話尚不甚好，何能作很好文字乎？有一本專提倡衛生，專門以殺生為事。餘書均送人，唯衛生之書，光撕碎付字簍。恐無知者持去，則害人害物，無有底極。
周君蓋深中西人之毒，而不知衛生利人之道。人為萬物之靈，亦一種動物也。我與萬物同生於天地之間，彼未要我之命，我何得要他的命？打蠅之家，蠅更多。殺蜈蚣之人，常被蜈蚣咬
。彼欲衛生於現生，而現生亦未必得益。由此一生常懷殺心，將來生生世世，常被人殺。但以未能親見，尚樂以忘疲而殺。古書中有惡蟻者，蟻盈其屍。惡蠅者，蠅集其體。無法可設，徒嘆奈何。光以此事即是大造殺劫之根本。若猶欲依己所見而為，竊恐有後悔不及時，為可憐可憫，無有可救援也。仁人君子，何得專以殺物為事。令一切無知者，皆效法乎？
十餘年前，一皈依弟子有一小兒，買一拍蠅板，以為玩具，遂常拍之。一日蠅多極，極力拍之，忽全屋皆黑。大人遂開門窗，念佛懺悔，未久蠅悉去。從此焚其拍物，亦無蠅來矣。此係佛弟子佛慈加被，令斷殺業者。若無信心之人，恐無此兆。其來生後世，何可設想也。

（三編下 ．覆淨善居士書三）

生死自己了

佛法要義

聽開示

青蓮華比丘尼

青蓮華比丘尼

很久以前，古印度有一對以歌舞伎樂謀生的夫婦，育有一女，名青蓮華。

青蓮華不僅相貌莊嚴，世所稀有，黠慧聰明，令人折服，並且才華出眾，具足當時婦女所應具備的六十四種才藝，深暗音律，舞藝精湛，不論回旋、俯仰，姿態優雅，無不嬌媚。

一日，青蓮華和父母應王捨城的富豪長者邀請，於節日慶典中表演歌舞伎樂。青蓮華驕慢地唱著：「王捨城中可有人像我一樣能歌擅舞的嗎？可有人深研各種經論，聰明、智慧比得上我，能解答我的疑問嗎？」

結果有人大聲答道：「釋迦牟尼佛在迦蘭陀林精舍弘化，他的慈悲智慧無人能比，一定可以解答你的疑惑。」
青蓮華聽了半信半疑，帶著一種挑釁的心態，跟隨父母等人載歌載舞來到迦蘭陀林中。

青蓮華見到佛陀後，並沒有生起恭敬之心，仍和往常一樣驕慢嬉笑，恣意展露自己的美色。
佛陀見此，即運用神力將青蓮華變成白髮蒼蒼、皮膚斑皺、牙齒疏缺、彎腰駝背的老嫗。

青蓮華見到自己身形醜陋無比，萬分驚恐，心想：「一定是佛陀的威德神力，使我遽變此衰老相貌。」於是，心生慚愧，跪在佛陀前，對自己驕慢自大、放情縱意的作為深感懺悔，並懇請佛陀的原諒。
世尊見到青蓮華已調伏心中的我慢，於是恢復她本來的模樣。

當時在場大眾見到青蓮花時而年老枯槁、時而年輕貌美，皆體悟無常之理而心開意解、心生厭離，有證得初果、二果、三果、阿羅漢者，亦有發辟支佛心、無上菩提心者。

青蓮華及其父母也善根現前，懇請佛陀為他們剃度出家，早求解脫。
青蓮華比丘尼出家後，精進修道，很快證得阿羅漢果，不僅具足三明六通，亦得八種解脫，諸天天人及世人無不對其敬仰贊嘆。

當時有人向佛請示：「佛陀度化此放逸妖媚、不信佛法的青蓮華，令其出家，乃至開悟證道的因緣為何？」
世尊乃為眾人開示青蓮花過去的一段因緣。

原來，青蓮華比丘尼過去世曾為緊那羅女，相好莊嚴猶如天女，某日在深山遇到精進修行、獲得五種神通的波羅奈國太子孫陀利，乃故作種種媚態，妖嬈歌舞，企圖媚惑孫陀利，讓他退失菩提心。然而孫陀利道心堅固，不起任何色慾邪念，對緊那羅女開示道：
「一切世間有為法，一切森羅萬象，皆因緣和合而成。人有生老病死，事有成住壞空，其性本空，無有常定。

「人的形體臭穢不堪，在皮膚下所覆藏的是屎尿糞便，猶如行廁。老年之時，鶴髮雞皮，佝僂而行，你甜美音聲隨著歲月的流逝也將轉為喑啞，有什麼值得驕傲，你為何在此故作嫵媚？在此放恣？」

緊那羅女聽了心生慚愧，來到仙人孫陀利面前懺悔，併發願言：「願我來世了斷輪回生死之因，並得以跟隨孫陀利修行證果。」
佛陀開示大眾：「當時的外道仙人孫陀利就是我，而緊那羅女就是現在的青蓮花比丘尼。由於青蓮華比丘尼過去生曾經發願，故於今世跟隨我出家修行。」

佛典出自：《撰集百緣經》