90、為什麼說念佛一法取捨皆是？

90、為什麼說念佛一法取捨皆是？

　　參禪一法，屬專究自心，則取捨皆非。念佛一法，屬兼仗佛力，則取捨皆是。

　　言取捨者，此約究竟實義為難（難者、反詰問也）。不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許舍東取西、離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆

是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷三第484頁 復馬契西居士書二）

89、初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬？

89、初學者為什麼只能緣想一佛，不能緣境過寬？

　　緣境若寬，則心識紛散。一心專念阿彌陀佛，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。
　　且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網珠，千珠攝於一珠，一珠遍於千珠。舉一全收，無欠無餘。若久修大士，緣境不妨寬廣，境愈寬而心愈專一。

若初心末學，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁 復高邵麟居士書二）

50、雖有神通 難逃宿業

50、雖有神通  難逃宿業

唐朝代宗大曆間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李

源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俛首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼

生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，

中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔
無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴他，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧

林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。
過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：

「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。

如是看來，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎，何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。

（三編下．由上海回至靈岩開示法語民國二十五年十月十七晚說）

50、雖有神通 難逃宿業

50、雖有神通  難逃宿業

唐朝代宗大曆間，有個隱士，叫做李源，舍宅為慧林寺，請圓澤禪師為住持。後李源想要去四川朝峨眉山，因約圓澤同去。圓澤欲由長安經斜谷，陸道去。李源要自荊州入峽，由水道去。兩人意見不同，各有所以。李源不知圓澤之事，圓澤了知李源之心，恐到長安，人或疑伊想做官，便由荊州去。一天乘船到了南浦地方，因灘河危險，天未暮即停舟。那時有一婦人，身穿錦背心，負罌而汲。圓澤一見了她，便俛首兩眼流淚。李源問道：「自荊州以上，像這樣的婦人，不知有多少，為什麼生此悲感？」圓澤道：「我不欲從此路來者，就是怕逢此婦人，因為她懷孕三年，還未分娩，就是候我來投胎。現在見了，已是無法可避了。請君少住幾日，助我速生，及葬吾山谷。三天之後，請來看我，我就對君一笑，以為憑信。十二年後，中秋月夜，到杭州天竺寺外會我。」說完了，就更衣沐浴，坐脫去了。李源後悔無及，只得把圓澤葬了。三天之後，就到那家去看，果然婦生男孩。因把詳情告訴他，並要求和小孩見面，果然一笑為信。李源因茲無意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才曉得圓澤在未行之先，已經把後事都囑付好了，因此越曉得他不是平常人。

過了十二年，李源就如約去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽聞葛洪井畔，有牧童騎牛唱道：「三生石上舊精魂，賞月吟風不要論，慚愧情人遠相訪，此身雖易性常存。」李源就曉得是圓澤的後身，就上前問道：「澤公健否？」牧童答曰：「李公真信士也。」便略敘數語。又唱道：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸。吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。

如是看來，能曉得過去未來，和有坐脫立亡本領的圓澤，還不能了脫生死，逃避胞胎，何況我們具縛凡夫，一點本事也沒有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做夢亦做不到的。

（三編下．由上海回至靈岩開示法語民國二十五年十月十七晚說）

捨不得愛情就等於捨不得三界六道

【大安法師】捨不得愛情就等於捨不得三界六道

問：怎麼判斷自己是真信？還僅僅是覺得自己信了？我現在挺願意馬上能去像極樂世界這樣的一個地方，但有諸樂無有眾苦。那麼世間的一切，比如愛情，感覺到愛情的痛苦，但又捨不得，我該以怎樣的心態面對？

答：你倒是挺實在了，沒有說大話。其實凈土的真信，它不容易啊。佛再三強調這是難信之法，甚至是一切世間極難信之法，不是說聽了就能真的相信了。

你說你現在挺願意去，口頭上這麼說，今天晚上阿彌陀佛就來接引你，你真的就能全都放下嗎？

這不是開玩笑的。如果還有一念貪生怕死的心，還有一念覺得「愛情雖然痛苦但又捨不得」的心，你就會覺得，哎呀，阿彌陀佛，極樂世界好是好，我先請幾年假再去行不行？

無始劫以來，我們對我們這個生命，這個四大假合的臭皮囊，貪戀不已。對男女的慾望，對想要傳宗接代的慾望，那是非常根深蒂固的。你說你能斬斷這個慾望？能面對死亡無有恐懼？

能夠面對死亡無有恐懼的人，在武士道里都是大師級的！如果沒有任何技藝，能夠坦然地面對死亡嗎？

不要小看了我們那種貪生怕死的心，一定要反覆地熏習，要了解我們生命的痛苦，要知道這個痛苦就是由於有貪慾！

如果現在還捨不得這個貪慾，那怎麼產生「厭離娑婆欣求極樂」的心哪？其實「厭離娑婆欣求極樂」這八個字，這是信願行里的「願」的內容，真正落實不容易呀！

娑婆世界的一切，自己的身心、環境、家親眷屬一概在心理上都要斬斷，沒有一念的貪戀。如果沒有甚深的般若空慧和凈土善根，是不容易達到這個水平的。

所以凈土法門確實是「具足信願」萬修萬人去。但為什麼又沒有做到萬修萬人去呢？就是在於信願不具足啊！

這不是口頭上說的，是不能作秀的！這一定是你內心「真心到徹底」的這種願力，才能跟阿彌陀佛的願力感通上。若有一念的捨不得、懷疑、貪戀，就感通不上，阿彌陀佛也不可能現前。這個現前，是法爾自然的事情。

說到——判斷自己是不是有真信——這個問題，確實，我們有一個自欺欺人的傾向。我們常常在口頭上，說「我很相信了」。既然相信了，當下就往生了；說「我已經往生了」。當說出這話的時候，要注意了，千萬要注意了，大概有點自欺欺人了。

所以平時要反覆熏習，要把對自身，對娑婆世界的痛苦，觀照得非常地徹底；要對極樂世界的陌生環境，慢慢變成非常地親切。一想到極樂世界，油然而生大歡喜；一想到娑婆世界的一切，就有極強的厭離之心。

這樣表現在行為當中，你就會放下很多東西。會有更多的時間來念佛、拜佛、誦經。
如果說念佛了，對世間還一點都放不下；明明收入已夠生活，卻還想賺更多的錢；滿足了這個慾望，還有更多的慾望......那說明「信願」是有問題的，你有很多東西都放不下呀！
就你提的問題而言，愛情就是痛苦之源，男女的慾望就是我們輪迴的根本。

看透這一點，還會去昏頭昏腦嗎？還會去捨不得嗎？捨不得愛情就等於捨不得三界六道，就是這樣的關係！

一定要徹底舍，才能得到極樂世界的清凈莊嚴。所以修凈土法門，要有一點大人作略，大丈夫氣概。

對比較貪戀世間法的人來說，這還很難說。愛情、婚姻、家庭、傳宗接代，在世間法當中是正常的，我們好像也不能徹底否定。

但要是站在一個無量劫輪迴之苦的界面來看，所持的觀點、立場、氣概，就完全不一樣了。
我們就是無量劫以來對這個世間的情愛因循、隨順，才出不去嘛！唯有一刀兩斷，才有出離的希望啊。

所以從根本上來說，要看透情愛的虛幻性、痛苦性、無常性、不清凈性；在事相上，作為一個居士，婚姻愛情事業也可以隨順去做。

雖然事相上隨順，但你要知道它的夢幻泡影性，內心不去貪戀執著。這樣你也可以在內心深處，以真誠心跟阿彌陀佛、跟極樂世界產生一個密切的關聯。

這就是火中生蓮了，污泥濁水裡長出一朵清凈的蓮華。蓮華雖然離不開污泥濁水，但一定要長在虛空裏面，不認同它。

就如同要有一種「雖然也談戀愛，結婚成家，但從內在價值上不認同它，只是說夢中之事而已」的心態。當然，能夠不結婚，出家就更好了。

《印光大師文鈔》：民國二十三年。天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記節錄。

《印光大師文鈔》：民國二十三年。天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記節錄。

為住持執事者，當視人之老病死，為己之老病死，必使各得其所，決不肯含糊了

事。則現在之道德日尊，往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林，原為老病而設。亦

令濟濟僧倫，有所依止，莘莘學子，有所參承。人誰無老，人誰無病，人誰無死。

若不特開一堂，則老者病者，身心難安。身心不安，則於念佛求生，適成障礙。

此特立養老養病二堂之所以也。然老病猶可將就，臨終斷難疏緩。若工夫未深，

佛念未純，又加痛苦沈重，不有知識開導，淨侶助念，便歸輪迴之中，絕無了脫之

望矣。即工夫已深，佛念已純之人，又得大眾助念之力，豈不更為速得見佛聞法，

悟無生忍乎。是知助念一事，關係甚大。當此命光遷謝，昇沈立判之時，既有開導

助念之人，譬如怯夫避寇，擬乘郵船遠遁，得諸人之扶持，便可一躍而上，遂得安

坐以達彼岸。若無開導助念之人，必受破壞正念之禍，勿道工夫未深者，不能了

脫，即佛念已純者，亦難往生。譬如勇士破圍而出，擬乘舟逝，被眾人之攀挽，

即時墜入深淵。或超凡入聖，或依舊輪迴，在此呼吸之間，其得失之權，操之於

住持者居多半，操之於執事者居少半。若住持執事，視他人之死，如己之父母師

友死，必極力如法助念，成就往生。既得往生，久必圓成佛道。是成就一人往生

，即成就一眾生作佛也，其為功德，何能名焉。

遇到病苦等逆境時怎樣念佛？

遇到病苦等逆境時怎樣念佛？

　　痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

　　若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉

溺之想乎？孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂

勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成，迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心

念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力

斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 復鄧伯誠居士書一）

諸佛皆依靠念佛法門成就

諸佛皆依靠念佛法門成就

原文
須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，

誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，

淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，

無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。

而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。

（續）復張純一書

白話翻譯
淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人常常認為此法平淡無奇，就以禪宗參究法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求往生，美其名為「禪淨雙修」。其實，則完全是無禪無淨土。為什麼這樣說呢？因為不到大徹大悟，不見到自性，不叫有

禪。今天參禪的人，誰真正到了大徹大悟的地位？由於注重於參禪，就將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之為「念佛」，實則與念佛之道相反。或者又說大話，說：「我是念實相佛。」實相，雖為諸法之本，但是凡夫業

障深重，怎麼能做到實相念佛？待到最後，禪也靠不住，淨也靠不住。依靠自力，即使到了大徹大悟的地步，也因為惑業未斷，不能了生死。沒有大徹大悟，更不必說了。依靠佛力，則必須具有真信、切願、念佛、求生西方，才可以了生死。

雖然西方淨土無量壽無量光，一一都在自心中，然而自心只是徒有虛名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。而自心之佛，在因地上，無有威德。所以世人好高騖遠，常常弄巧成拙，求生反墮。而善知識教人圓融，絕不會這樣說法，致使如來

「要讓一切眾生，現生即了生死」的大慈悲心落空，眾生依舊不能了卻生死。此生既然不能了，將來也許可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在六道中輪回的眾生，當居多數。如果真能認識到這種種利害關係，再靜心看淨土各經書，才知此念佛求生西方一法，其大無外，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不依靠此念佛法門而成始成終啊！

   ----圓濤法師譯

88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？

88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？

　　凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。

　　《觀無量壽佛經》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，覿體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉？

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序）


　　作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五）

23、顯示神通 勸戒食肉

23、顯示神通  勸戒食肉

梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。是年，乃於山門掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之。於是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。道香旋因聞志公之語，當即化去。有蜀人，在京謁志公。志公問：何處人？曰：四川。志公曰：四川香貴賤？曰：很賤。志公曰：已為人賤，何不去之。其人回至青城山，對香述志公語，香聞此語，即便化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。

（三編下 ．上海護國息災法會法語）