44、豎出和橫超有什麼不同？

 
         豎出。唯仗自力。修者縱有億億。出者難得一二。橫超。但依生信發願。念佛名號。求生西方。兼以敦篤倫常。恪盡己分。諸惡莫作。眾善奉行。則萬不漏一。咸得往生。

  若論豎出。非力修戒定慧道。斷盡煩惑不可。倘煩惑稍有未盡。則三界依舊莫出。況末世眾生。善根淺薄。壽命短促。修者縱有億億。出者難得一二。以其唯仗自力。是故難得實益。若論橫超。但依淨土法門。生信發願。念佛名號。求生西方。兼以敦篤倫常。恪盡己分，諸惡莫作。眾善奉行。則萬不漏一。咸得往生。既往生已。則了生脫死。超凡入聖。永離眾苦。但受諸樂矣。功夫成熟者。固登上品。臨終方念者。亦預末流。此則全仗佛力。其利益與唯仗自力者。天淵懸殊。

                                                               （印光大師文鈔）

43、為什麼念佛求生西方叫做橫超法門？

 
         古人說。余門學道。如蟻子上于高山。念佛往生。似風帆揚于順水。不斷煩惱。一生成辦。直捷簡易。名曰橫超。

  為什麼念佛求生西方。叫做橫超法門？古人有個譬喻。拿來解釋。就把我們具足惑業的凡夫。比做一條蟲。生在一根竹裡最下的一節。這根竹子。就比做三界。這個蟲子要想出來。只有兩個法子。一個是豎出的。一個是橫超的。豎出的。是自下至上。一節一節的次第咬破。等到最上的一節 破了。才能夠出來。這是比修別的法門。定要斷盡見思煩惱。才能出三界的。見惑有八十八使。思惑有八十一品。這許多的品數。就比做一根竹子的節數。那蟲向上直鑽出來。就叫做豎出。例如一個斷見惑的初果聖人。要經過七生天上。七生人間的長久時劫修習。才能證阿羅漢。了生死。二果，亦要一生天上。一反人間。才能證四果。三果欲界思惑已盡。還要在五不還天。漸次修習。才能斷盡思惑證四果。這才算是出三界的無學聖人。如果是鈍根的三果。還要生到四空天。從空無邊處天。以至非非想處天。才能證四果。這豎出的法子。是如此艱難久遠的。橫超的。就是這條蟲子。不向上面一節一節咬。只向旁邊橫咬一孔。便能出來。這樣的法子。比那豎出的。是省事得多了。念佛的人。亦復如是。雖沒把見思煩惱斷除。但能具足信願行的淨土三資糧。臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。到了這個清淨國土。見思煩惱。不斷而自斷了。何以故？以淨土境勝緣強。無令人生煩惱的境緣故。如此便得三不退。一直到破塵沙。無明。成就無上菩提。何等直捷簡易的事。所以古人說。余門學道。如蟻子上于高山。念佛往生。似風帆揚于順水。

                                                               

                                                                （印光大師文䤬）

42、普通教理與特別教理有什麼區別？

         普通教理修心。全仗自力。唯有淨土。是兼仗佛力。是特別的教理。具足惑業之凡夫。可不慎所擇哉？

  所以淨土法門。有如是之高上者。因為普通教理修心。全仗自力。唯有淨土。是兼仗佛力。是特別的教理。非是普通的教理。以普通的眼光。來觀特別的教理。自然不得其當矣。普通教理。仗自力。如同功名上進。逐步高升。淨土仗佛力的特別教理。譬如生在王家。出胎便為國儲。其難易曲直。不待智者而知之矣。

       以淨土法門。仗佛慈力。其餘法門。皆須已力。一為通途教理。如世之士人。由資格而為官。一為特別教理。如世之王子。一墮地即為一切臣宰所恭敬。二種法門。不可並論。而具足惑業之。可不慎所擇哉？

              念佛一法。重在佛慈加被。雖屬具足惑業之凡夫。亦可承佛慈力。帶業往生。餘一切法。則絕無此義。

                                                                 （印光大師文鈔）

41、淨土法門的功德力用有什麼特別？

        此法上至等覺菩薩。下至逆噁心罪人。皆當修習。皆可仗佛慈力。現生往生西方。其功德力用。與佛一代所說一切大小乘法。迥然不同。

  了生脫死。是人生最大的一件事。念佛法門。是佛法中特別的一法門。此法上于等覺菩薩。下至逆惡罪人。皆當修習。皆可仗佛慈力。現生往生西方。其功德力用。與佛一代所說一切大小乘法。迥然不同。何以故？一切大小乘法。皆仗自己戒定慧力。了生脫死。勿道具縛凡夫不能了。即已證初二三果之聖人亦不能了。四果阿羅漢方了。此約小乘說。若約圓教說。五品位所悟。與佛同儔。而見惑尚未能斷。五品後心。斷見惑即證初信。此位菩薩。約斷惑。與小乘初果相同。其功德智慧。神通道力。超越初果千萬億億倍。直至六信後心。斷思惑盡，則證七信。此位菩薩。方了生死。了生脫死。豈易言哉？是知仗自力了生死之難。難如登天矣！六信位菩薩。尚不能了。況具足惑業之凡夫乎？

唯淨土法門。仗阿彌陀佛大慈悲願力。無論老幼。男女。貴賤。賢愚。在家。出家。若肯生真信。發切願。至誠懇切念佛聖號。無一不於現生臨終得往生者。

（印光大師文鈔）

40、什麼是通途法門？什麼是特別法門？

         仗自力修戒定慧。以迄斷惑證真。了生脫死者。名為通途法門。具真信切願。持佛名號。以期仗佛慈力。往生西方者。名為特別法門。

  竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧。以迄斷惑證真。了生脫死者。名為通途法門。具真信切願。持佛名號。以期仗佛慈力。往生西方者。名為特別法門。通途全仗自力。特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功。而無真信切願念佛求生。亦屬自力。今以喻明。通途如畫山水。必一筆一畫而漸成。特別如照山水。雖數十重蓊蔚峰巒。一照俱了。又通途如步行登程。強者日不過百十里。特別如乘轉輪聖王輪寶。一日即可遍達四大部洲。
                   

仗自力者。名通途法門。 

仗佛力者。名特別法門。

（印光大師文鈔）

39、《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？

           詳示淨土莊。如來法力。菩薩功德。凡見聞者。悉願往生。其特點。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬。下啟天臺。西河。長安等。

  天親菩薩廣造諸論。宏闡佛乘。復宗《無量壽經》。作願生偈論。示五門修法。令畢竟得生。具顯禮拜。讚歎。作願。觀察。回向之法。於觀察門。詳示淨土莊嚴。如來法力。菩薩功德。凡見聞者。悉願往生。曇鸞法師。撰注詳釋。直將彌陀誓願。天親衷懷。徹底圓彰。和盤托出。若非深得佛心。具無礙辯。何克臻此。

              往生論注。閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬。下啟天臺。西河。長安等。宜細看之。

（印光大師文鈔

38、（普賢行願品）的要義是什麼？

38、（普賢行願品）的要義是什麼？

           

              華藏世界海。淨土無量無邊。而必以求生西方。為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法。原自肇起華嚴。及至末會入法界品。善財以十信後心。受文殊教。遍參知識。

            最初於德雲比丘處。聞念佛法門。即證初住。是為法身大士。自此遍參諸知識。各有所證。末至普賢菩薩處。蒙普賢開示。及威神加被之力。所證與普賢等。與諸佛等。是為等覺菩薩。普賢乃為說偈。稱讚如來勝妙功德。勸進善財。及與華藏海眾。同以十大願王功德。一致進行。回向往生西方極樂世界。以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願。淨土莊嚴。往生因果。以此諸大士咸皆備知。無庸復說。

            又華嚴一經。初譯于晉。只六十卷。次譯于唐則天朝。八十卷。二譯皆文來未盡。於普賢說偈讚佛後未結而終。（從前無紙。西域之經。皆寫于貝多樹葉。以寫之不易。或有節略。又葉用繩穿。或有散失。文未來盡。由此之故。若今經書釘作一本。則無此弊。）至德宗貞元十一年。南天竺烏荼國王。進呈（大方廣佛華嚴經。入不思議解脫境界普賢行願品）四十卷之全文。前三十九卷。即八十卷華嚴之法界品。而文義加詳。第四十卷之全文。為晉唐二譯所無者。乃普賢稱讚佛功德後。勸進往生西方之文。當時清涼國師亦預譯場。八十卷經。早已親制疏鈔流通矣。物為此一卷經。制別行疏。圭峰造鈔。為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑。致久佚失。近由東瀛復回中國。故知此一卷經。為華嚴一經之歸宿。

            華藏世界海。淨土無量無邊。而必以求生西方。為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法。圓自肇起華嚴。

（印光大師文鈔）

37、《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼？

37、《大勢至菩薩念佛圓通章》的要義是什麼？

     

             都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

           《楞嚴經》大勢至菩薩云：＂都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。'' 注重在聽。六根。即眼。耳。鼻。舌。身。意。 心即意根。口即舌根。聽即耳根。心念。口念。耳聽。此三根ㄧ攝。眼也不會東張西望。鼻也不會聞別的氣味。身也不敢放逸懈怠。故名都攝六根。都攝六根而念。自無汙雜妄念。故名淨念。淨念。必須要常常相繼不斷。故名淨念相繼。能淨念相繼。久而久之。則得念佛三昧。此都攝六根。淨念相繼。為得三昧之第一妙法。故云得三摩地。斯為第一。三摩地。即三昧之別名。如此念之。決有淨念常存。妄念全無之一日。

（印光大師文鈔）

36、（阿彌陀經）的要義是什麼？

36、（阿彌陀經）的要義是什麼？

説淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信。願。行三。為淨土法門之綱宗。

            于舍衛國給孤獨園。説淨土依正妙果令生信。勸聞者應求往生以發願。令行者執持名號以立行。信。願。行三。為凈土法門之綱宗。具此三法。或畢生執持。已得一心。或臨終方聞止稱十念。均得蒙佛接引。往生西方。是（阿彌陀經）⋯⋯

（阿彌陀經）。言簡義豐。攝機尤普。以故禪。教。律諸宗。皆奉為日課焉。

              求其文簡義豐。詞約理富。三根普被。九界同遵。下手易而成功高。用力少而得效速。篤修一行。圓成萬德。頓令因心。即契果覺者。其唯（佛説阿彌陀經）歟？良由一聞依正莊嚴。上善俱會。則真信生而切願發。有若決江河而莫禦之勢焉。從茲拳拳服膺。執持萬德洪名。念茲在茲。以至一心不亂。能如是。則現生已預聖流。臨終隨佛往生。開佛知見。同佛受用。是知持名一法。括囊萬行。全事即理。全妄即真。因該果海。果徹因源。誠可謂歸元之捷徑。入道之要門。古德謂餘學道。如蟻子上于高山；念佛往生。似風帆揚于順水。良有以也。

寶塔巍巍聳太空。無邊法藏悉包融。

極樂莊嚴全顯現。彌陀光壽總形容。

六方諸佛常讚歎。九界眾生盡朝宗。

歸根結頂高深處。只在洪名一句中。

（印光大師文鈔）

35、（觀無量壽佛經）的要義是什麼？

35、（觀無量壽佛經）的要義是什麼？

            蓋由阿闍世王。乘大願輪。示為惡逆。囚父禁母。而為發起。其母厭離娑婆。願生極樂。並為未來眾生。求往生法。世尊乃為説此觀想西方依報國土。種種莊嚴。正報佛及觀音勢至。相好威德。以及九品往生。若因若果之十六觀。于第十三觀。特為劣機眾生。開方便門。令觀丈六八尺之相。第十六觀。又令惡業重者。直稱名號。由稱名故。即得往生。是知相有大小。佛本是一。觀不能作。稱即獲益。於此諦思。知持名一法。最為第一。末世行人。欲得現生決定往生者。可弗寶此持名一行哉？


           （觀無量壽佛經）者。普令一切若凡若聖。同於現生。往生極樂。或頓或漸。證無生忍。以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足。兼仗佛力。故所證入。最為直捷。以故華藏海眾。同願往生也。凡則仗佛慈力。帶業往生。即已超凡入聖。證不退位。從茲漸修。必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福。下品作眾惡業。及五逆十惡。將墮地獄。由稱佛名。遂得往生也。如是力用。最為洪深。蓋由阿闍世王。乘大願輪。示為惡逆。囚父禁母。而為發起。其母厭離娑婆。願生極樂。並為未來眾生。求往生法。世尊乃為説此觀想西方依報國土。種種莊嚴。正報佛及觀音勢至。相好威德。以及九品往生。若因若果之十六觀。於第八像觀之首。發明宗要云：諸佛如來。是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十二相。八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一心繫念。諦觀彼佛。須知法身入想。理實甚深。心作心是。事本平常。平常非常。甚深非深。能圓悟者。方名逹人。於第十三觀。物為劣機眾生。開方便門。令觀丈六八尺之相。第十六觀。又令惡業重者。直稱名號。由稱名故。即得往生。是知相有大小。佛本是一。觀不能作。稱即獲益。於此諦思。知持名一法。最為第一。末世行人。欲得現生決定往生者。可弗寶此持名一行哉。

（印光大師文鈔）