夢參老和尚：【離心之外，離開眾生的心，離開諸佛的心，心外諸法全是邪的】

夢參老和尚：【離心之外，離開眾生的心，離開諸佛的心，心外諸法全是邪的】


問：佛離我們今已二千五百年了，以佛說的那麼多經典都是正法 。  那正法的定義是什麼？ 

答：什麼是正法？ 什麼是邪法？ 邪正如何分？ 離心之外，離開眾生的心，離開諸佛的心，心外諸法全是邪的。 說萬法從心起，萬法從心滅，凡是一切法歸於心的，這是大乘教義，凡是以心有形有相的，全不是真實的。 為什麼佛說的一切戒律 ？ 你受三皈，三皈也是戒。 

皈依佛了，你不能皈依外道邪魔。 皈依正法了，就不皈依那個邪說，一切邪說乃至世間文字相都是的。 正邪的兩途都是由心起的，心生種種法生，心滅種種法滅。 

為什麼經典是正法？ 從心起的。 你要學這是正法，還歸於心。 不是心外有法，心外無法，諸法即是心，這就叫正；心外取法都叫邪。 心外無法，那你如何來分呢？ 

說圓人受法，無法不圓。 這個人他是圓根，圓根他看一切諸法，諸法因緣生，諸法因緣滅。 凡是了解因緣，都叫正法。 離開因緣，全是假的邪的。 因緣是空的，所以佛說“因緣所生法，我說即是空，亦名中道義，亦名為假名”，這些都是假名字，不是真實的。 但是它顯的可是中道義，所以“亦名中道義，亦名為假名”，這就是正法。

 歷代祖師教授我們圓人受法無法不圓，對於我們學法的法師也這樣子，他學的是了義經典，他看一切法全是圓的，就是諸法因緣生，依著圓義而生起的法，無一法而不圓；依了義而得的法，一切法皆是了義的。

夢參老和尚開示：證須陀洹果有多難？

夢參老和尚開示：證須陀洹果有多難？

    “須陀洹名為入流”。入流，入了聖人的流了，初果二果三果四果都是聖人，雖然沒有全部了生死，已經把見惑斷了，斷了，入流無所入。為什麼說無所入呢？不入色聲香味觸法啊，對六塵境界相他不起分別了，他不為六塵境界相所轉，這就證了初果的聖人。 

    那麼一般的沒有證這個果位的人，見色就起分別，聞聲也起愛憎，香味觸法都執著貪享，有是非觀念。須陀洹證得了，對這個色聲香味觸法，他不起分別，沒有迷惑了，他明白了，全是假的，不為色生香味觸法所迷，就這個意思。咱們凡夫就被色生香味觸法而迷，吃好的，穿好的，有分別心，有貪愛心。證了初果，他在這些個事物上不起貪愛心了，不起分別心了，因此就叫證果了，斷了這種迷惑。 

    咱們見什麼分別什麼，證了初果的人，他見惑斷了，他不起分別了。這個斷惑，看來是出凡入聖，但是這一步非常難啊！在凡夫，突然證了聖果，佛形容這“如四十裡路急流水”。說從那個山坡往下流，大概四十華裡，那股力量，能夠把他斷絕了，使他不流，得有這麼大力量。 

    咱們見色，生貪愛心，好的，就想取，這不高興的，就想捨，捨又捨不掉，取又取不著，這叫迷惑。證了初果的聖人沒有這種思想了，他能斷，所以佛形容“如斷四十裡路急流水”。但是，看來是入聖道的時候，這是第一步，但是在這大菩薩看到這

初果呀，他看著很小，在我們一般的我們出家人學了佛法的，對於初果聖人呢，這小果，證不證沒什麼關系，其實是你能斷了這個見惑無分別，就很難很難了！咱們見什麼起貪愛心，見什麼起分別心，因此而造的這個染業啊，很重很重！若能把這個斷了，第一步就達到了。 

    但這也是入空意啊！在這個空的當中呢，沒有色生香味觸法，也得悟到空理，那叫頓斷，悟到空理那叫頓斷啊！因為須陀洹他現在入到聖流，入了聖位了，入了聖流，從凡夫地出入聖流已經非常不容易！他見什麼能夠斷貪愛心，那我們被色聲香

味觸法六塵境界牽引了，牽了，你隨著外頭的業緣轉化，外頭的業緣，你見什麼分別什麼，見什麼貪愛什麼。所以，能斷見惑，不被六塵境界牽引，已經非常不容易，但是對我們說般若波羅蜜的人啊，這個不是我們的目標啊。

問：佛法的重點在哪裡？念佛法門要注意什麼問題？

問：佛法的重點在哪裡？念佛法門要注意什麼問題？

慧律法師答：諸位，佛法不是什麼法門的問題，法法是平等的，念佛也好，誦經也好，持咒也好，拜懺也好，任何的法會也好，問題在於解決我們生命的迷茫，就是破除無明，斷除煩惱，心入於真如的心性，這個才是最重要的。

有的人問，念佛好不好？很好啊！問題是你念佛，能不能把你的執著放下？煩惱有沒有斷除？脾氣有沒有改一改？碰到執著的事情，能不能做到不生氣？

如果我們念佛，貪心也不改，脾氣很暴躁，跟別人百般的計較，那麼，你念佛的意義不大。

佛法是要降伏我們的心的，是借用這句佛號，善巧方便，讓我們作一個依靠。所以我們念佛，重要的是要念到一心不亂。但是，如果你沒有開智慧，你怎麼一心不亂呢？有很多念佛的人都忽略了一個重點，就是要聽經要聞法。

他只知道自己年歲大了，來不及了，要念阿彌陀佛，要拼生死，然後就越念越煩惱，脾氣壓不下去，貪、嗔、痴也不除，那這樣的念佛就沒有多大意義。

你看那些證阿羅漢果的聖人，有每天都在發脾氣的嗎？沒有啊！

你看釋迦牟尼佛，有每天在跟人家百般計較嗎？也沒有啊！

念佛如果不能降伏你的心，你念他幹什麼？重點在於能不能離一切相，去貪、嗔、痴，斷殺、盜、淫，破除煩惱，開大智慧。

如果念佛沒有這個功力，沒有這個能耐，那表示你這句佛號力量不大，方法錯誤。

如果這句南無阿彌陀佛一念，就可以斷所有的貪，後半輩子再也不生氣，晚上也不會百般計較睡不著，能開佛的大智慧，這樣念佛才有意思嘛！要不然我們念佛幹什麼呢？

所以說，如果你現在活著的時候，你都控制不住，念佛的時候拚命打妄想，沒有能力控制你這顆心，降伏不了煩惱，請問：你臨命終百苦交煎的時候，或許是車禍，或許是變植物人，或許是開刀，或許是高血壓，或許是劇烈的頭痛，你有沒有能力把這句佛號念到一心不亂？沒有辦法的。

所以，我們現在念佛的方法是錯誤的，不聽經不聞法，死抱著一句佛號，嘴巴在念，心卻跑出去到處玩，念佛沒有能力攝心。

並不是說念佛好還是不好，而是心的問題；也不是說誦經好還是不好，也是心的問題。

有一個人，念一句佛號，誦一部經典，十五年了，認為這樣叫作專修，比較不雜，來到我們這裡，師父問他：有沒有煩惱過？他說：有。

有煩惱就叫作雜修，心夾雜著煩惱而修。

問他：有沒有生氣過？他說：有。

有就不能叫專修，叫作夾雜著脾氣而修。

問他：這十五年來有沒有跟一些人和事過意不去？他說：也有。

那也是雜修啊！夾雜著人我是非而修啊！

問他：有沒有為了一件小事情氣到晚上睡不著覺？他說：也有。

那也叫雜修啊！怎麼是專修呢？專就沒有煩惱了。

所以，我們現在弄錯方向了，我們知道要念佛，可是不知道要降伏，不知道要斷煩惱，方法錯誤。因此，念佛的人多，成就的人少，他不聽經也不聞法，那這個就沒有辦法了。

佛學常見詞彙

【二脇士】名二挾侍，或兩脇士，即在佛左右協助弘法的人。阿彌陀佛的二脇士是觀世音菩薩和大勢至菩薩，藥師佛的二脇士是日光菩薩和月光二菩薩，釋迦佛的二脇士是文殊菩薩和普賢二菩薩。

【二煩惱】根本煩惱和隨煩惱。根本煩惱即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種大煩惱，因為是一切煩惱生起的根本，故名“根本煩惱”。
隨煩惱即忿、恨、覆等二十種小煩惱，因為是隨逐六種根本煩惱而生起的枝末煩惱，故名“隨煩惱”。

【二真如】
1、隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫“隨緣真如”；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做“不變真如”。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。
2、有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。
3、我們在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。
4、生空真如和法空真如。空人我之後所顯的真如叫做“生空真如”；空法我之後所顯的真如叫做“法空真如”。
5、依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做“離言真如”；依假名之言說而顯其相，叫做“依言真如”。
6、安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。

【二解脫】
1、慧解脫和心解脫。慧解脫是說智慧能使人脫離一切煩惱障，最終證悟不生不滅的涅槃；心解脫是說心識能使人脫離一切的定障，而得進入於滅盡定。
2、性淨解脫和障盡解脫。性淨解脫是眾生的本性清淨，沒有繫縛染污的相；障盡解脫是眾生的本性雖然清淨，但是由於無始以來的煩惱，不能顯現本性，今把惑障斷除，而得解脫自在。

【二種戒】
1、作持戒和止持戒。見二持條。
2、出世間戒和世間戒。出世間戒即沙彌的十戒和比丘的具足戒；世間戒即優婆塞與優婆夷的五戒和八戒。
3、性戒和遮戒。見二戒條。
4、道共戒和定共戒。見二戒條。
5、性重戒和息世譏嫌戒。性重戒者，即殺、盜、淫、妄，因此四者自性是極重的罪，故云性重；息世譏嫌戒是飲酒以下的一切戒律，佛大慈悲為息世人的譏嫌，所以特別制定，即一切的遮戒是。
6、隨相戒和離相戒。隨相戒之隨即隨順，相即形相，隨順如來之教，而現染衣出家乞食自活之相，故名“隨相戒”；離相戒之離即遠離，持戒的人，心無所住，則一切的戒相，猶如虛空，了無持戒的相，故名“離相戒”。

慧律法師：我們現在念佛有一個錯誤的觀念！

慧律法師：我們現在念佛有一個錯誤的觀念！

往生是現在的事

往生就是現在的事情，就是當下轉念頭的功夫，絕對不是臨命終的事情。你能夠萬法回歸當下，用大智慧打破無明、煩惱、習氣，步步為營，護持這一顆清凈心，這樣子念佛：阿彌陀佛 、阿彌陀佛、阿彌陀佛…。這樣子念，保護這一顆清凈心，這樣下定決心保護它，慢慢慢慢，自自然然牠就會變成一隻漂亮的蝴蝶。漂亮的蝴蝶就比喻作往生極樂世界。

在末法時期，很多人都修凈土法門，而不了解保護這一顆清凈心的重要，不了解。毛毛蟲變蝴蝶，毛毛蟲怎麼變蝴蝶呢？這裡是毛毛蟲，變……變作蝴蝶，從這裡到這裡，如果毛毛蟲染上病毒，或被鳥吃掉，這個毛毛蟲有沒有機會變成蝴蝶呢？沒機會，沒有機會！

毛毛蟲比喻什麼呢？比喻我們這一顆清凈心，這一顆清凈心，必須在現前當下這一念就要處理它。換句話說，往生就是現在的事情，就是當下轉念頭的功夫，絕對不是臨命終的事情。

你能夠萬法回歸當下，用大智慧打破無明、煩惱、習氣，步步為營，護持這一顆清凈心，這樣子念佛：阿彌陀佛……這樣子念，保護這一顆清凈心，這樣下定決心保護它，慢慢慢慢，自自然然牠就會變成一隻漂亮的蝴蝶。

漂亮的蝴蝶就比喻作往生極樂世界。這一隻毛毛蟲就比喻說我們在娑婆世界。我們在娑婆世界煩惱很多，無明又重，習氣也難改，這一顆清凈心，就像這一隻毛毛蟲。

我們現在有一個錯誤的觀念，就是我現在念佛，煩惱不管它，阿彌陀佛……臨命終的時候，期待臨命終的那一刻，諸位，變成從這一段毛毛蟲，馬上就要等待這個蝴蝶，中間這個距離呢？毛毛蟲要慢慢地轉化……才能漸漸變成蝴蝶嘛！是不是？

他不是，念南無阿彌陀佛，每天都在等什麼？每天都在等待變成蝴蝶，那這一顆清凈心呢？依舊被煩惱所束縛，佛號派不上用場，百般的煩惱，百般的計較，在生活當中種種的苦痛，還不能警覺，舍不下，親情，情人愛欲割捨不下，錢財名利也割捨不下，諸位，你想想看，這樣怎麼能往生極樂世界呢？是不是？

所以，我們一定要有很正確的觀念，現在念佛，求生極樂世界，對！很好！記得是由現在的生命的每一分每一秒升華，把這個執著、煩惱、分別，種種的習氣斷除，這樣子每一分每一秒都在心性上下功夫，到臨命終的時候，我早就學會放下，到臨命終，一下子蓮花化生，一下子離五濁了。

極樂世界是化生的，蓮花化生，沒有中陰身，對不對？往生極樂世界沒有中陰身，你記得，保護這一隻蟲不要被鳥吃掉，不要被三毒細菌吃掉，不要讓這隻蟲生病，這一隻蟲生病，還沒有轉化成蝴蝶就又病死了！什麼是病呢？這一隻蝴蝶就是我們的清凈心，如果生病，就是無明重，這隻毛毛蟲就生病，無明少，這隻毛毛蟲就健康。

斤斤計較，這隻毛毛蟲就生病；什麼都忍不下，這隻毛毛蟲就生病。所以諸位，用一隻生病的毛毛蟲，你有把握在臨命終轉化成蝴蝶嗎？沒有把握。要怎麼樣能夠把握呢？萬法回歸現前當下這一念，當你在念佛的時候，記得同時要破除執著，這一隻蟲才可能活下去。就是這一隻蟲你一定要好好地保護牠。

這隻蟲是什麼？就是我們這一念清凈心，這一顆清凈心，你要堅持下去。所以，這個觀念，重要的觀念，毛毛蟲要轉化成蝴蝶中間不能出任何的差錯；這顆心要直通極樂世界，中間你統統要放下，跟自己生死沒有關係的，如印光大師所說隨緣盡分，該放下的統統要放下。

記得，要口業清凈，要守口如瓶，要禮敬三寶，三寶是整個佛教的根，敬佛、敬法、敬僧，這是作為一個佛弟子最基本上的要求，連佛都不敬，法都不信，僧都不敬，如何能夠了生死呢？連信心都沒有。是不是？所以我們應當了解，身、口、意一定要約束好，好好地保護這一顆清凈心。

不要把多餘的時間浪費在沒有用的，不要把多餘的生命浪費在沒有用的事情，不要做那些你將來一定會後悔的事情，不要做那一些浪費時間、浪費生命，又完全沒有意義的事情，不要再貪著五欲六塵的享受了！為什麼？我們的時間重要，我們的生命重要，我們的道業重要。

記得！練習往生極樂世界的時候，包括你在睡覺，一樣念佛自在，求生意志堅定不移。我說：常常夢到佛菩薩的人，常常夢到三寶的人，這個人一定會往生極樂世界的。他的意識形態裡面統統是三寶，他的意識形態裡面統統是極樂世界，他一心一意就是在往生極樂世界，連在做夢統統夢到阿彌陀佛，一心一意想往生極樂世界，這個人怎麼不會往生呢？醒著的時候要往生，連睡夢當中都要往生，這個人必定往生！

諸位，下定決心，了生死在一念之間。

道證法師法語——阿彌陀佛神通廣大，何須瞎操心！

道證法師法語——阿彌陀佛神通廣大，何須瞎操心！
　　
有的人念佛數目念很多，但是並沒有得到信心和歡喜，為什麼呢?

因為他沒有把眼光注意在佛，都是放在自己的妄想上面，如果一旦發現自己有妄想就又開始煩惱，我念佛功夫這麼差不知道會不會往生?

其實這樣的心都在「念擔憂」、「念懷疑」，根本沒有把重點坡在佛上面，這樣就是錯用了心！要記得「信」與「願」才是決定往生的因素，心裡若是還有懷疑擔憂，就是「沒有信心」的表現。

比如說：我們如果相信一個人，把事情委託他辦，是不是一交出來，我們就不用操心了呢？

如果我們委託一個人辦事，交待了他又很不放心，就表示我們並沒有信任他。「信佛」也是一樣，有信心就不煩惱，有信心就不懷疑。

我們如果相信阿彌陀佛的慈悲願力，真正肯去西方，佛一定知道，會來迎接我們的，這哪有什麼好擔心的呢？你難道懷疑佛會耳聾，沒有聽見你在念他？或者擔心的時候佛會不會打瞌睡，忘記來接您？或是懷疑佛會不會呆呆的不知道您有發願要去西方？

阿彌陀佛神通廣大，哪有那麼差，那麼不值得信任！哪需要您經常在那裡煩惱、懷疑！又有人經常在擔憂，我業障那麼重，不知道可不可以去西方極樂世界？

我們要瞭解，一塊石頭如果放在水裡，不管是多小的石頭都會況下去。但是把石頭放在大船上，不管多大的石頭都會浮著過海。我們凡夫的業障確實是很重，就像石頭，如果要靠自己大部份都會沉下去。

但是坐在阿彌陀佛的大願船上，就可以安全地浮過生死大海，這樣才不會枉費過一生。

淨界法師：你的嗔恨心很重，對立心很強，你的菩提心就守不住了！

淨界法師：你的嗔恨心很重，對立心很強，你的菩提心就守不住了！

貪愛不障礙菩提心，你喜歡吃面包、面條，這個跟菩提心沒有關系，這個只是浪費你的福報而已。但是，你經常發脾氣，經常跟眾生產生對立，“橫于自他，而生惱害”，你就要小心了！你的嗔恨心很重，對立心很強，你的菩提心就守不住了！

菩提心是我們生命的一個最重要的引導者，如果以佛陀的教法來說，這是三個馬車，這是重要的方向引導。你所修的善法，到底是一個人天福報，還是成佛的資糧，還是往生的資糧，完全靠菩提心在引導。你菩提心被破壞的時候，就好像你這個車子已經沒有方向盤了，所以這個嗔心在菩薩戒里面是首戒。

當然他不是說偶爾發一次，是經常發脾氣，就要小心了！這個嗔心在菩薩戒里，你打開菩薩戒里它是制得最重，重到什麼程度呢？你看佛陀講嗔心，嗔心是沒有任何理由的。

你說我是維護正義，不行！維護正義也不要發脾氣，有很多方法嘛。嗔心在菩薩戒，你打開看看，沒有任何理由，因為你都可以用其他方式來替代的，這個要注意！

佛學常見詞彙

【二無我】人無我和法無我。人無我是了解五蘊假和合之義，知道人無有真實之我體可得；法無我是了解諸法因緣生之義，知道諸法皆無有實在之體用。

【二無常】念念無常和相續無常。念念無常是說一切有為法都是念念生滅而不停住；相續無常是說相續之法在經過了一段時間之後，最終還是要歸於壞滅，如人命的死亡及燈火的熄滅是。

【二色身】佛的二種色身，即實色身和化色身。實色身就是佛的報身；化色身就是佛的應身。

【二我見】人我見和法我見。人我見是凡夫們不明白五蘊假和合的道理，對於自己的身心妄執有一實在的我體的邪見；法我見是凡夫們不明白諸法緣起性空的道理，對於諸法妄執有其實在的體用的邪見。

【二我執】人我執和法我執。與二我見同義。

道證法師法語

道證法師法語

　有人常常擔心自己的功夫不知道夠不夠去極樂世界，其實我們能不能夠去極樂世界，主要並不是由自己的能力來決定。

主要是因為阿彌陀佛在建立極樂世界的時候，祂就發了大願，佛很歡迎所有的眾生都到極樂世界去，永遠安樂不必再受苦，直到成佛。阿彌陀佛如果沒有發這個願，我們的功夫再好，也不可能去。

是阿彌陀他先主動發願要救度我們，我們只要相信佛的慈悲心又願意接受佛的好意邀請，而且對這世間的種種又都放得下，這就是有「信」又有「願」。

有信又有願，即使臨終只念一句阿彌陀佛也夠力量往生，當然臨終的時候能念佛是一定可以去的。所以「信心」和「願力」是決定我們能不能夠往生西方極樂世界的主要因素。

夢參老和尚：當你怒氣衝天時 可以試試這個方法

夢參老和尚：當你怒氣衝天時   可以試試這個方法

　　如果你在日常生活當中，能夠用三寶對治煩惱，或者人家罵你了，或者很生氣、煩惱很重。我有一位道友，他煩惱很重，脾氣性子非常急，說不了三句話就跟人吵架。我就勸他說：「當你在怒氣上，想一想佛，想一想菩薩。」他一試驗，這麼一想，心裡就清涼了，就把怒火壓下。

因此他做生意就越來越好，客戶也好，自己圓融了，生意也興盛，身體也健康，何樂而不為。我們有好多人，當你要發氣了，想一想三寶。

　　當你打妄想的時候，有的道友說：「我念佛的時候妄想很多，誦經的時候妄想很多、散亂很多，再不就是容易打瞌睡。」我說：「在這個時候，你大聲念幾聲，想想三寶，想想你所念的經，你在這兒做什麼的。你的煩惱、妄想、昏睡，就給你攆跑了。」有些道友突然間喊兩聲，別人嚇一跳，以為他發瘋了。

不是的，他自己內心裡頭不清凈，他克服不了，就大聲念。一大聲念，他又克服了。這是一個我經常用的方法，但是集體的法會不能用。大家在一塊兒，你這樣喊一聲，把別人嚇到了，又造了業了，所以要走到一邊去喊。這就是常念三寶的好處。