蓮池大師的精實功夫

蓮池大師的精實功夫

儞可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。

明代蓮池大師，三十歲出家，隨眾各處參訪。聽聞駐錫燕京大千佛寺的遍融禪師，門庭興盛，便與一行人至燕京，叩請開示。遭遍融禪師婉拒，蓮池大師等跪著一再殷勤祈請，遍融大師說：

「儞可守本分，不要去貪名逐利，不要去攀緣，只要因果分明，一心念佛。」

同行大笑，以為這幾句話誰不會說，千里遠來，本想聽些高妙的道理，原來不值半文錢。蓮池大師卻認為這是精實的工夫，所以「至今著實遵守，不曾放緩流失」，牢牢篤行。

（出自《雲棲法彙》）

佛學常見詞彙

【二道】
1難行道和易行道。凡依經教，在此土積累功勛，斷惑證真，修因得果者，皆屬難行道攝；凡依念佛法門，往生淨土，於彼國中，仗佛威神，終成正覺者，皆屬易行道攝。
2有漏道和無漏道。漏是煩惱的別名，有漏道就是帶有煩惱不清淨的道法，如三乘行人在見到真理以前所修行的一切行法是；無漏道是無煩惱及清淨的道法，如三乘行人在見到真理以後順著真理而起修的一切行法是。

【二罪】
性罪和遮罪。性罪是本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到罪報；遮罪是遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。

【二障】
1煩惱障和所知障。煩惱障又名惑障，即貪瞋癡等煩惱，能使眾生流轉於三界之生死，因而障礙涅槃之業，故名“煩惱障”；所知障又名智障，即眾生有無明邪見，無明邪見能覆蓋慧解，令不聰利，因而障礙菩提之業，故名“所知障”。

2事障和理障。貪、瞋、癡等煩惱能使生死相續，障大涅槃，名“事障”；邪見能礙正知見，障大菩提，名“理障”。

【二漏】有漏和無漏。漏是“煩惱”的別名，有漏就是有煩惱，無漏就是無煩惱。

【二德】
1智德和斷德。智德即菩提，因菩提能透視一切的事理；斷德即涅槃，因涅槃已能斷除一切的妄惑。
2悲德和智德。悲德是諸佛菩薩利他的德行；智德是諸佛菩薩自利的德行。
3性德和修德。性德是自性本具的德；修德是用功修來的德。

【二世間】有情世間和器世間。有情世間即眾生由惑造業所感的生死存亡的色身，也就是有情的正報；器世間即眾生依之而住的宇宙國土，也就是有情的依報。

大安法師：五塵做佛事

 大安法師：五塵做佛事

境勝由來道易修，多生習氣一朝休。
——省庵大師勸修淨土詩

西方極樂世界的境界極為殊勝，是一個勝妙的道場。在這樣殊勝的境界當中，就容易修行佛道。那何為境勝呢？

一般環境都是我們見聞覺知的依報，見色、聞香、聽音。色、聲、香、味、觸五塵都非常的微妙，這五塵都能做佛事。見到西方極樂世界的一華、一水、一微塵，都能覺照到法性涅槃。

百鳥偕鳴的音聲、風吹鈴铎的聲音、八功德水相激的聲音，都在演說苦、空、無常、無我，令人生起念佛、念法、念僧之心。這是聲塵。

西方極樂世界又彌漫著無量的寶香，這些香能夠令往生者伏滅煩惱，顯發本具的五分法身之香。

味塵，比如八功德水的那種味道，像甘露一樣的味道，不僅除饑渴，而且長養諸根，而且還能夠生發無量的智慧。

西方極樂世界的「法」，比如憶念菩提樹的功德，都能得到種種的法忍。

我們隨便拈出極樂世界五塵的境界，它都極為殊勝。一一境界、一一塵，都能夠度化眾生——作度化眾生的佛事。

尤其淨土經典特別談到聲塵——由於我們這個娑婆世界耳根最利，到西方極樂世界，也大都從耳根之聞性得到甚深法益。

那麼這個境界——西方極樂世界五塵微妙的境界，都是由阿彌陀佛的願心所流現出來的。

所以全體極樂的依報環境，都有著阿彌陀佛大願、光明的加被，能夠令我們一到那兒去，就能快速地修行道業。那麼其中就特別的指出「伏滅煩惱」的快速功能。

我們在這個世間，要對治見惑、思惑、塵沙惑、無明惑——種種的煩惱、習氣，是很難的。抽刀斷水水更流，對這些煩惱、習氣是無可奈何。

但是到了西方極樂世界，由於境界是法性土，由於有彌陀光明的注照，由於阿彌陀佛的願力已具有著讓我們破除我執和我所的功能，所以我們多生多劫的煩惱、習氣，就在那裡頓然地休止。

大安法師：用佛號來轉五濁為五清

大安法師：用佛號來轉五濁為五清

蕅益大師深知五濁惡世的利害關係，苦口婆心地告訴我們，用深信切願來莊嚴這句南無阿彌陀佛，就能轉五濁為五清。

一、轉劫濁為清淨海會。西方極樂世界沒有生態問題，沒有環境問題，都是種種清淨的法所融合在一起的。七重行樹，七重羅網，虛空都是寶網遍布，清風來時自然發出微妙之音。極樂世界諸上善人匯聚一處，一切資生用具、一切日常生活、一切價值觀念都是至極清淨。

二、轉見濁為無量光。我們為什麼會有知見上的錯誤？是因為沒有智慧。往生到西方極樂世界就能獲得無量光。光明就是智慧，而且不是一般的世智聰辯，它是大般若智慧。因地上的般若智慧就是果地上的一切種智——轉見濁為無量光。

三、轉煩惱濁為常寂光。在我們的種種見思惑、塵沙惑裡面具有涅槃的三德。常是法性德，寂是解脫德，光是般若德。往生到極樂世界後就能轉煩惱濁為常寂光。

四、轉眾生濁為蓮華化生。在西方極樂世界是九品蓮華為父母，蓮華化生，擺脫了十月胎獄的苦難。

五、轉命濁為無量壽。我們只要念佛到了西方極樂世界，就能獲得如同阿彌陀佛那樣的無量無邊阿僧祇劫的壽命。

釋迦牟尼佛懸記在他滅度之後，我們這些苦難的眾生會遭受五濁惡世的劇苦，所以為我們留下了一個橫超五濁、當生成就的淨土法門，大家一定要頂戴受持。

佛學常見詞彙

【二悟】頓悟和漸悟。頓悟是頓時就能開悟；漸悟是逐漸才能覺悟。

【二根】
1、利根和鈍根。利根是指根器很銳利的人；鈍根是指根器很遲鈍的人。
2、指男女之二根，亦即男女的生殖器。

【二愛】欲愛和法愛。欲愛是凡夫們對五欲的貪愛；法愛是菩薩們對正法的喜愛。

【二教】
1、顯教和密教。顯教是顯明易懂之教，如應身佛釋迦牟尼如來所說的一切大小乘法是；密教是秘密難曉之教，如法身佛大日如來所宣示的一切內證真言教法是。

2、漸教和頓教。漸教是由淺入深，逐漸使人覺悟的教法；頓教是直說究竟妙理，立刻就能使人覺悟的教法。律宗判如來一代時教，為化教與制教二類；化是化導眾生，凡諸經論中所示禪定智慧的法門，使人斷惑證真者，都是屬於化教類；制是制定戒律，如四分律、五分律、十誦律等，為佛所制的律儀，所以統眾防非者，都是屬於制教類。

【二諦】俗諦和真諦。俗諦又名世諦，或世俗諦，即凡夫所見到的世間事相；真諦又名第一義諦，即聖智所見的真實理性，亦即內證的離言法性。上述二諦，世俗諦略近於哲學上的現象，勝義諦則屬於本體。三論宗說：“若有若空，皆是世諦；非有非空，始是真諦。”

【二惑】
1、見惑和思惑。見惑是見解上的迷惑錯誤，如身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五不正見是；思惑是思想上的迷惑錯誤，如貪、瞋、癡、慢、疑等五煩惱是。斷此見思二惑，即證阿羅漢果，出離三界。又見惑是知識性的煩惱，在見道（如實觀）時即斷除，所以亦名“見所斷”；思惑又名修惑，是習慣性的，與生俱來的煩惱，必須長期修行才能夠斷除，所以亦名“修所斷”。

2、理惑和事惑。理惑是對理性的迷惑；事惑是對事相的迷惑。

慾壑難填

慾壑難填

釋迦牟尼佛前世曾有一生叫文陀竭，意為“頂生”，是一個大國的國王。

頂生王起初以正法治理國家，不用武力而降服周邊國家，擁有很多世所罕見的寶物。

然而，他逐漸驕傲起來，不滿足於現有的國土，心想：其他國家的百姓缺衣少食，如果我能得到那些國土，不是很好嗎？

於是，他征服了四方所有的國家。百姓知道他是位賢君，因此也願意臣服於他。沒過幾年，天下所有的百姓都豐衣足食，安居樂業。

擁有四天下所有土地和人民的慾望得到滿足後，他又下令徵召各國美女充實後宮，不僅如此，他還把各國的國王處死，把他們的王后也召進宮內。

頂生王又想：土地、人民我有了，天下佳麗都進了王宮，世上再也沒有東西值得我追求了，我要到天上享受享受。

他的七寶之一金輪威力無窮，帶著他和軍隊到了天上。天帝很敬重他，分給他半個座。頂生王見天宮是用寶物建造的，勝過自己的宮殿千萬倍，天上的仙女比他的宮女漂亮千萬倍，心想：如果天帝死了，我取代他的地位，像治理地下那樣治理天上，那該多好啊！

頂生王惡念一生，就被天帝遣返回去了，而且還得了不治之症。
臨終前，頂生王告誡兒子們：“貪是燒身之火，切不可貪心哪！”

（《文陀竭王經》）

隨心造業隨心轉業的道理是什麼？

隨心造業隨心轉業的道理是什麼？

　　修德者愚者可賢，恣意妄為者賢者可愚。一切皆在自己之存心而已。世人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。可悲哉！

　　嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。《華嚴經》云，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同，即性德也。

有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異，即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據者亦可無憑據，無憑據者亦可有憑據。

如山之高不可登，人不能由，不妨鑿岩設砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業隨心轉業之義。多少大聰明大學問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。

袁了凡頗會此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉也。人定者亦可勝天，謂兢業修持，則前因不足恃，是以現因為因而消滅因也。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時善教而已。可不以努力栽培，以祈嘉夢有據也已。


（《新編全本印光法師文鈔》卷二第241頁 複永嘉某居士書六）

父母與子女有哪些因緣？

父母與子女有哪些因緣？

　　有四種因緣。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。古云子女是債，有討債有還債，無債不來是也！

　　子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。

報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。

報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾駡其人並及其親。若王莽、曹操、董卓、秦檜等是也。

償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。

討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業蕩產，家敗人亡而後已。

（《新編全本印光法師文鈔》卷一第116頁 複泰順林介生居士書二）

怎樣辨別真偽善知識？

怎樣辨別真偽善知識？

問：初發心學佛，需要善知識引導，善知識的標準是什麼？我們怎樣辨別真偽？

大安法師答：這個問題確實是一個帶有普遍性的問題。末法眾生是需要善知識引導的，那麼善知識的標準是什麼？是這個人很有福報嗎？是這個人地位很高嗎？是這個人知名度很高嗎？這都不是，末法時代善知識唯一的標準——正知正見。

我們在這個娑婆世界的無明暗夜裡面，走在懸崖峭壁的夜路上，就是需要一個火把，沒有這個火把我們就掉下去了。那怎樣辨別真偽善知識，確實是一個大問題。我們怎麼知道他是有正知正見呢？或者他是相似的正知正見？或者整個的就是邪知邪見？往往邪知邪見好辨別一點。

特別是相似法，就像砒霜這個包上了一層糖衣，這就麻煩了。所以我們辨別的唯一的一個正確的道路，就是要直接去照面，去研究聖言量，尤其在凈土宗要研究中國凈土宗十三代祖師的思想，要把這兩個參照系建立起來，我們才有著辨別真偽的能力。否則這兩個參照系沒有，是絕對沒有辨別邪正是非的能力的。

那麼這樣的一個建立這樣的參照系，就好像寫書法要臨摹一樣的，要經過一段比較漫長的臨摹的過程，你只有臨摹了對古人的書法的境界，技法都了解了之後，你才能判斷這個人寫得怎麼樣，那個人寫得怎麼樣。為什麼？你通過臨摹的過程，頭腦中已經建立了一個審美標準。

那麼我們學佛法也是一個臨摹過程，臨摹聖言量，臨摹祖師，然後我們建立一個以佛知見為己知見的這樣的一個參照系，才有可能。但現在的眾生正好，他沒有這份耐心。他走短平快，在這個卡通的時代他也沒有這樣的一個過程，這樣他是決定沒有辦法去辨別真偽。

大安法師：每天都該問自己的十一個問題

大安法師：每天都該問自己的十一個問題

早上睡眠之後，你坐起來，在那夜氣清明之際，靜坐，回光返照，像曾子一樣的“吾日三省吾身”，反省自己。你反省自己，就問一問自己。

這裡提出十一點，都是反省自己：
一
第一，試問自己在父母、兄弟前，能不能真正盡到「孝、悌」這樣的德性？

第二，問自己在親戚、朋友之間，能不能真的是以真誠心去對待人家，在一起同住、同事的時候，能不能信任、沒有猜疑？

第三，你問一問，大量的鈔票就在面前的時候，能不能真的是“見利思義”？思維能不能拿？合不合仁義？不受人間“造孽”的錢？你能不能拒絕造孽的錢？

第四，你得問一下，在“行住坐臥”四威儀裡面，你的念頭當中有沒有想到要報答「天地父母之恩」？

第五，你得問一下，每天從早上到夜晚，能不能有一段時間發出利益他人的善念？
第六，你再考問一下自己，真的是美色現前，是不是流連忘返、盼望自己跟她親熱一下？

第七，你考問一下，看到他人名利得志的時候，你自己有沒有「妒忌之心」？

第八，你思維一下自己處在順境的時候，是不是真的以謙卑的心來把那個傲慢的心給降伏住，不驕傲、不奢侈，能不能做到？
第九，你考問一下，能不能不欺負那些無依無靠、窮困的弱勢人群？

第十，你想一想，當美食佳肴現前的時候，你想沒想到還有多少挨餓的、憔悴的人群？

第十一，你再想一想，見到貧窮的人來乞討的時候，你能不能給他一點周濟而不存「厭惡之心」？

這都是日常生活中待人接物面對的有關道德、倫理的東西，逐一加以檢點，才知道這裡面我們做得太不夠，這時候內心才有羞愧、內疚、不安的心產生出來。為什麼要談到獨知？這個意思很深。「獨」就是這面「明鏡」——你的自性現前了。你透過這個「明鏡」來照一照，自己原來都做得不及格。對自己父母真誠地盡孝心有多少？對自己的朋友有多少真誠心？看到錢財，馬上貪婪的心就上來；看到美色，馬上淫欲的心就勃起。這些東西，都是我們業力凡夫的通病。

但平時在這種毛病當中，你還不察覺。只有透過修心養性，在夜氣清明的時候，內心比較寧靜的時候，你返照一下，才知道自己是做得很不夠的。為什麼要生起慚愧之心？你真正有慚愧之心，還說明你有點進步。你在通身的毛病缺點當中，還以為自己了不起：「我是一個善人，我很清淨，我怎麼怎麼樣……」這全身都是烏黑的，就沒有辦法了！