《印光大師文鈔》：民國二十三年。天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記節錄。

《印光大師文鈔》：民國二十三年。天台山國清寺創建養老養病助念三堂碑記節錄。

為住持執事者，當視人之老病死，為己之老病死，必使各得其所，決不肯含糊了

事。則現在之道德日尊，往生之蓮品更勝矣。況古人建立叢林，原為老病而設。亦

令濟濟僧倫，有所依止，莘莘學子，有所參承。人誰無老，人誰無病，人誰無死。

若不特開一堂，則老者病者，身心難安。身心不安，則於念佛求生，適成障礙。

此特立養老養病二堂之所以也。然老病猶可將就，臨終斷難疏緩。若工夫未深，

佛念未純，又加痛苦沈重，不有知識開導，淨侶助念，便歸輪迴之中，絕無了脫之

望矣。即工夫已深，佛念已純之人，又得大眾助念之力，豈不更為速得見佛聞法，

悟無生忍乎。是知助念一事，關係甚大。當此命光遷謝，昇沈立判之時，既有開導

助念之人，譬如怯夫避寇，擬乘郵船遠遁，得諸人之扶持，便可一躍而上，遂得安

坐以達彼岸。若無開導助念之人，必受破壞正念之禍，勿道工夫未深者，不能了

脫，即佛念已純者，亦難往生。譬如勇士破圍而出，擬乘舟逝，被眾人之攀挽，

即時墜入深淵。或超凡入聖，或依舊輪迴，在此呼吸之間，其得失之權，操之於

住持者居多半，操之於執事者居少半。若住持執事，視他人之死，如己之父母師

友死，必極力如法助念，成就往生。既得往生，久必圓成佛道。是成就一人往生

，即成就一眾生作佛也，其為功德，何能名焉。

遇到病苦等逆境時怎樣念佛？

遇到病苦等逆境時怎樣念佛？

　　痛念身為苦本，極生厭離。力修淨業，誓求往生。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

　　若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時，回首作未來沉

溺之想乎？孟子曰：“故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂

勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成，迷昧本心，永淪惡道，盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心

念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。《華嚴經》謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受，豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也？所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力

斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵刹，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 復鄧伯誠居士書一）

諸佛皆依靠念佛法門成就

諸佛皆依靠念佛法門成就

原文
須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，

誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，

淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能了生死。未悟到大徹者，更不須論。仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，

無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。

而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪回六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。

（續）復張純一書

白話翻譯
淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人常常認為此法平淡無奇，就以禪宗參究法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求往生，美其名為「禪淨雙修」。其實，則完全是無禪無淨土。為什麼這樣說呢？因為不到大徹大悟，不見到自性，不叫有

禪。今天參禪的人，誰真正到了大徹大悟的地位？由於注重於參禪，就將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之為「念佛」，實則與念佛之道相反。或者又說大話，說：「我是念實相佛。」實相，雖為諸法之本，但是凡夫業

障深重，怎麼能做到實相念佛？待到最後，禪也靠不住，淨也靠不住。依靠自力，即使到了大徹大悟的地步，也因為惑業未斷，不能了生死。沒有大徹大悟，更不必說了。依靠佛力，則必須具有真信、切願、念佛、求生西方，才可以了生死。

雖然西方淨土無量壽無量光，一一都在自心中，然而自心只是徒有虛名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。而自心之佛，在因地上，無有威德。所以世人好高騖遠，常常弄巧成拙，求生反墮。而善知識教人圓融，絕不會這樣說法，致使如來

「要讓一切眾生，現生即了生死」的大慈悲心落空，眾生依舊不能了卻生死。此生既然不能了，將來也許可能了，而塵沙劫又塵沙劫，仍在六道中輪回的眾生，當居多數。如果真能認識到這種種利害關係，再靜心看淨土各經書，才知此念佛求生西方一法，其大無外，十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不依靠此念佛法門而成始成終啊！

   ----圓濤法師譯

88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？

88、是心作佛，是心是佛的含義是什麼？

　　凡作觀持名，通名為作佛。心不作佛，則心不是佛。是心作佛，是心是佛。

　　《觀無量壽佛經》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，謂觀想佛像，憶念佛德，及與佛號。是佛者，謂當觀想憶念之時，佛之相好莊嚴，福德智慧，神通道力，悉現於觀想憶念者之心中，如鏡照相，覿體無二。然則心不作佛，則心不是佛，心作三乘，則心是三乘，心作六道，則心是六道矣。心之本體，如一張白紙。心之作用之善惡因果，如畫佛畫地獄，各隨心現。其本體雖同，其造詣迥異。故曰唯聖罔念作狂，唯狂克念作聖，吾人可不慎於所念所作乎哉？

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1063頁 千佛圖頌並序）


　　作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷一第163頁 復永嘉某居士書五）

23、顯示神通 勸戒食肉

23、顯示神通  勸戒食肉

梁時，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。該山年有例會，屆時眾皆大吃大喝，殺生無算，道香屢勸不聽。是年，乃於山門掘一大坑，謂眾曰：「汝等既得飽食，幸分我一杯羹，何如？」眾應之。於是亦大醉飽，令人扶至坑前大吐。所食之飛者飛去，走者走去，魚蝦水族，吐滿一坑。眾大驚畏服，遂永戒殺。道香旋因聞志公之語，當即化去。有蜀人，在京謁志公。志公問：何處人？曰：四川。志公曰：四川香貴賤？曰：很賤。志公曰：已為人賤，何不去之。其人回至青城山，對香述志公語，香聞此語，即便化去。須知世之安分守己者，一旦顯示神通，當即去世示寂，以免又增煩惱耳。否則須如濟公之瘋顛無狀，令人疑信不決，方可。

（三編下 ．上海護國息災法會法語）

大安法師：[胸懷越大，福報越大，智慧越大]

大安法師：[胸懷越大，福報越大，智慧越大]


      一個人他的福報的大小、智慧的淺深，就看他的胸懷。胸懷越大，福報越大，
智慧越大。你念念都是自私自利，他的智慧就會淺，福報也會小。

佛法修行為什麼談布施，布施就是打開心量啊，因為眾生都是與生俱來就有慳、
貪的毛病。慳就是慳吝，自己有的東西不肯給別人，拔一毛而利天下不為也，
你看小孩，給他個東西他緊緊的抓住，眼睛還要盯著其他的東西。

貪就是什麼，別人的東西想占為己有，這就是貪，就是這種意念的慳貪心讓我們
的人際關係、種族關係就形成了很多矛盾鬥爭，為了一點土地，可以不惜大規模
的屠殺，慳貪是病，布施是藥，這個藥一下去，慳貪就沒有了。無論是財布施、
法布施、無畏布施，實際上你布施出去會反彈回來，是利益了自己。

一個人能得到財富，他得大富貴怎麼來的?是從布施裡面來的，越布施越富有，
一個人的智慧是從哪裡來的?是從法布施裡面來的。

法布施是從世間法𥚃來的，你把你所擁有的知識技能無條件的教會給對方，
你就開發了你的智慧，在出世法中把你了解的佛法無條件的傳授給他人，
你就開發了你的智慧。

無畏布施，別人處在恐懼當中你給他安慰，走夜路不敢走，你陪他走一段，
能影響人的健康長壽，身心還安樂。

所以這個佛法對於世間的道德人格健全，具有不可低估量的價值。你在世間把人
作好了，你的人際關係就和諧啊，家庭就和睦啊，心量打開了，你就有智慧啊。

智慧它是種能量啊，這個能量你在從事一家企業，或者做一個公司，或者教書育
人或者從事治病救人這種醫療的工作，你就能把它做的很好啊，因為你有智慧嘛，你做的很好，你成功了，你的福報也就在裡面了。那麼這樣的智慧是從哪來的，
是從我們對心性的一種顯發，從修心養性裡面來的。

佛「化身」與「應身」的區別

【佛「化身」與「應身」的區別】

般若系經典《金剛經》曰：「佛說非身，是名大身。」「大身」是指「他受用身」，怎麼理解呢？

它是「一時隨機變化而有」，顯現「他身」就是「他受用身」。
佛顯現「他受用身」一般都是為度眾生的方便。佛有一種能力，二六時中觀察度化眾生的機緣是不是成熟。

若機緣成熟了，佛就可以不失時機地、不前不後地予以救度，可以隨眾生的根機變化而有，現各種形。

這個法義就相似於「應身」，但在「體」和「用」上又「少有差別」。佛的「應身」是一定要投胎，示現八相成道的；「他受用身」則是變化而有的，是「化身」。
這裡討論「應身」是什麼？ 「應身」是從「法身」和「報身」相冥相應的體性而生起的作用。

「化身」又是從「應身」之體而起的作用，這就是從「用」而產生「用」。 「化身」裡面又能顯現「化身」，那是「化化無窮」的。

佛所示現的八相成道，是一個「應身」。但是佛每個毛孔放光，光中又化很多佛，這個光中的化佛就是佛「應身」的「化身」。

 有時候佛為了度化眾生的方便，會隨時變化出一個化身。
 有一部經講，佛在一個大河旁邊的岸上跟漁民講法。那些漁民似乎也在聽，但是信心不足。佛於是就變化了一個人，從大河的對岸踩著水走過來。

 漁民就感到很奇怪：「這個河很深，你怎麼從水面上走過來的？」
 這個人說：「我在對岸聽說有佛在這說法，那是千載難逢，百千萬劫難逢啊！所以我就很真誠地，很渴望地過來。我也不知道河水有多深，我只想著趕緊要過來。這聽法很難得啊，佛是很了不起的！」

 他一談這個，這些漁民就相互說道：「這個很有本事的人都覺得，遇到佛是百千萬劫難遭遇的事情，我們也相信吧！」
 這就是佛變化出的化身（化人），一下子就使漁民對佛法產生了信心。
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●【 淨土宗祖庭 廬山東林寺】大安法師

在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關係重大嗎？

在家念佛人不能斷欲是否有過？色欲與疾病關係重大嗎？

　　在家人固然不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節欲，則于己于婦於兒女，皆有不思議之大益。

　　世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。

　　女色一事，在家人固不以斷欲為事，然須節減。若將此事作尋常茶飯，則亦有過，但比邪淫較輕點。果能節欲，則于己于婦於兒女，皆有不思議之大益。或年、或季、或月行一次，量自與婦之性情而為限制，則于修道、于宗祀，皆可有大利益。以寡欲之人多子，而且龐厚無病，性情淳淑故也。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書）

　　吾常謂世間人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色欲虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪欲事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎？至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二。可不哀哉！可不畏哀！亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎？夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以豔女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送于俄頃之歡娛也。哀哉！

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 欲海回狂普勸受持流通序）

　　重重災病，總由宿業深，而現行不謹所致。人生欲得無病健康，必須極力節欲。欲事一多，則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂，不知樂只一彈指頃，苦便一生常膺也。汝宜息心念佛，並念觀音，將己妻妾，作道友想，相敬如賓，不使起

一欲念。如是久久，則諸病悉可痊癒矣。若病已痊癒，猶不可即行房事。須大強健後，為繼嗣故，偶一行之，則必能生育。而且龐厚聰明，無諸疾病，此系先天之培植也。若不知此義，則自己妻妾，並所生兒女，均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至於念佛，乃求諸佛者。己不節欲，佛也不易保佑。己肯節欲，再加至誠念佛，定規會諸病不生。

　　（《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 復鮑衡士居士書）

大安法師：精進念佛後為什麼家庭和事業更不順

大安法師：精進念佛後為什麼家庭和事業更不順

問：原先不怎麼精進念佛事事順利，從今年我每天三萬聲佛號後，家庭和事業都出現了很多逆緣，請慈悲開示。

大安法師答：很多人碰到這種事情就會覺得我念佛應該更好啊，怎麼反倒出現了不好的現象呢？那念佛是不是不好啊，不如不念佛了。這就是我們世間上的人對好和壞都認不清楚了。

古往今來有很多例子，當精進念佛的時候會出現一些逆緣。這些逆緣就好比我們每個人身上都有潛伏的病，你不念佛它就在那裡潛伏著，沒有馬上發病。通過念佛攪動了、觸動了它，那它就現前了。你說潛在病症現前是好事還是壞事呢？

潛在的病灶現前了，我們才好治療，才好解決這個問題，所以這是好事。那麼我們多生多劫的業力導致了我們有很多不好的業果的種子，這些種子通過我們念佛被激發出來了。激發出來我們就消了業障，這消業障就是我們重罪轉輕報的過程。

這就把我們不念佛可能下三惡道的種子通過我們一念佛，現前出現身體不好或者事業不順利等等這些世間上的逆緣給它消解掉了。所以我們很多時候認為的逆緣，實際上反倒是一個好的現象。這些情況歷來都有。

因此大家一定要堅持一個觀念，要精進念佛，念佛這個無上的善因一定會得到殊勝的善報的。其他的逆緣、順緣都要把它看空一點。

87、念佛的原理是什麼？

第四章 淨土內涵與淨土特點

87、念佛的原理是什麼？

　　諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。如來普令眾生緣念於佛，使之隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。

　　念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，信願持名。持至一心不亂，即可轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

　　念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變，雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣，不隨三乘之緣，便隨六道之緣，不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異，雖於本體了無

改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，云屯則暗，雖虛空之本體，不因云日而為增減，而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛，故曰“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。
”又曰“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生

矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣，即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣，如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖，其功能力用，超過一代時教一切法門之上。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深，不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！

　　
（《新編全本印光法師文鈔》卷五第1041頁 棲真常住長年念佛序）