大安法師：能念佛的人，都是善根深厚的

大安法師：能念佛的人，都是善根深厚的

能念佛的人，都是善根深厚的。他能在這一生對凈土生信起願，能在走路吃飯時念佛，能在入眠時心中默念佛號慢慢進入夢鄉，絕非偶然。若無宿世善因深厚，則對這一當生了生脫死的法門斷無起信。要知道每一聲佛號都不虛念，一聲佛號一聲光明，只是凡夫眾生業力障故，不能得見。當真肯念佛，此人必是第一功德，第一善，第一福德！別的不說，比起那些只知一路前行、無助的直抵死亡歸宿的眾生，

凈土行人能夠等待阿彌陀佛的接引，不知要幸運多少！是日已過，命亦隨減，對阿彌陀佛不肯起信的眾生奔向沉淪苦海，阿彌陀佛的孩子走向光明最終一生成佛！
要請假，我們往生凈土以後再請假，那時我們是倒駕慈航，是協助阿彌陀佛幫助眾生回家的，那時我們不是到六道沉淪來了，而是菩薩行了，不僅濁世過得來，凈土更回得去！而且能夠救助更多的眾生一起回去！

如何淡化過重的情執？

如何淡化過重的情執？

居士問：過重的情執（主要指親情），目前已是弟子修行的障礙。弟子愚昧，不知該如何淡化？望師父慈悲開示。

大安法師答：對於親情，如父母、兄弟、眷屬這些情感，在世間法中是人之常情，所以還是要顧及。但是，我們同時要認識到情執對於修行會構成障礙，因此要進行智慧的思維。成為家親眷屬也是緣分，這緣分可能是善緣，也有可能是惡緣，說不準是冤親債主。

對於在家居士，從世間法的角度來看，就要敦倫盡分，扮演好自己的角色，做到應盡的責任和義務。從出世間法的角度來看，對這種六親眷屬的情執要切實看透他的本質。六親眷屬通常是系縛我們的最主要的韁繩，讓我們在三界中輪轉不休。雖然如此，作為在家居士還是要把家庭角色、社會角色做好。

所以，我們要清醒的認識到家親眷屬的本質，以及對於我們修道的利害關係，不要被家親眷屬的繩索綁住了。

大安法師：【修善與往生有直接的關係嗎? 】

大安法師：【修善與往生有直接的關係嗎? 】

信眾：修人天的善，對於我們培養往生淨土的福德資糧，是不是有直接的關係？

法師：是間接的關係，不能談直接的關係。直接的關係就是念“南無阿彌陀佛”這句名號。

“不可以少善根福德得生彼國”，怎麼去理解這句話？實際上，念這句名號，就是福中之福；念這句名號，就是善中之善。不在這個名號之外，去談福德和善的問題。

世間福善可以修。修是為什麼？一方面是佛教徒應有的行為規範，應該要按照儒家聖人和佛教的五戒去做。另一方面，通過這種修福，福積得厚了，就會有一定的“慧”——智慧。

 “慧”產生之後，直接表現在淨土法門，就會產生信心。修人天善，對於積往生淨土的福德資糧是這樣一個間接的關係。

直接單刀直入而言，往生的資糧就是“信願持名”！這就是福中之福、善中之善；就是多福德多善根，就能借助這個殊勝的因緣往生西方極樂世界！

大安法師：【信願念佛就是為來生做準備】

大安法師：【信願念佛就是為來生做準備】

印祖開示：「世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也……今既得聞如來普渡眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅槃常住之真樂。」

所以，我們瞭解淨土法門的基本道理之後，就應當、也必須要生起深信切願，執持彌陀名號。信願稱名，就是在預備往生的資糧。往生的資糧就是信願稱名，唯這個條件，不談其他的條件。

但這種預備是要有智慧觀照的。奉行斷滅見的人，不會預備往生資糧，因為他沒有明天。沒有明天，要預備什麼？

只有知道有今年就有明年的農夫，會為明年做準備；知道有白天必定有黑夜，就會為黑夜做準備；知道有春天必定會有冬天，才會為冬天做準備；知道有今世而且還有來世，才會為來世做準備。

農夫為明年做準備，就得留下種子；為黑夜做準備，就得要準備燈火；為冬天做準備，就要準備爐炭、棉衣；為來生做準備，就得準備信願念佛。

做這個準備的目的是什麼？就是要了脫無量劫以來，在三界六道永無休止的生死輪迴。

但不了知佛法真諦的人，對於這個生命，是糊塗生糊塗死的，生不知從何處來，死不知投向何處？他的一生肯定是惡業占主導的。在臨命終時，隨著業力最重的去走，一點都做不了主宰。這是無量劫以來，我們的生命流轉的基本情況。