164、信願行三者是什麼關係？有行無信願不能往生。有信願無行亦不能往生嗎？

信願為先導。念佛為正行。有行無信願。不能往生。有信願無行。亦不能往生。信願行三。具足無缺。決定往生。念佛行人既有真信切願。當修念佛正行。


　　 既有真信切願。當修念佛正行。信願為先導。念佛為正行。信願行三。乃念佛法門宗要。有行無信願。不能往生。有信願無行。亦不能往生。信願行三。具足無缺。決定往生。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。


　 念佛有信願。決定會臨終往生西方。無信願。則只得人天福報而已。有信無願不名真信。有願無信不名真願。信願二法。如車之二輪。鳥之兩翼。缺一不可。


　　 蓋淨土一門。以信願行三法為宗。如鼑三足。缺一不可。或專崇行持。而不尚信願。則執事廢理。仍屬自力法門。與專以自性唯心。而不仗佛力之執理廢事。同一過失。所以蕅益大師云：得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。篤哉斯論。不可不知。

（印光大師文鈔）

163、依哪八句話。為聖為賢。了生脫死。皆有餘裕？

今謂只此敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此八句。若能依而行之。為聖為賢。了生脫死。皆有餘裕。佛法要妙。唯在乎誠。汝能始終守之以誠。則更無可言矣。談玄說妙。弄口頭。求神通。宜置之東洋大海外。方可親得實益耳。

敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗。若不注重於此四句。則如無根之木。期其盛茂。無翼之鳥。冀其高飛也。真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。博地凡夫欲於現生即了生死。若不依此四句。則成無因而欲得果。未種而思收穫。萬無得理。果能將此八句。通身荷擔。決定可以生入聖賢之域。沒登極樂之邦。願汝勉之。

（印光大師文鈔）

【千萬不要向阿彌陀佛請假】

能念佛的人，都是善根深厚的。他能在這一生對淨土生信啟願，能在走路吃飯時念佛、能在入眠時心中默念佛號慢慢進入夢鄉，絕非偶然。若無宿世善因深厚，則對這一當生了生脫死的法門斷無啟信。

要知道每一聲佛號都不虛念，一聲佛號一聲光明，只是凡夫眾生業力障故，不能得見。當真肯念佛，此人必是第一功德、第一善、第一福德！別的不說，比起那些只知一路前行、無助的直抵死亡歸宿的眾生，淨土行人能夠等待阿彌陀佛的接引，不知要幸運多少！

是日已過，命亦隨減，對阿彌陀佛不肯啟信的眾生奔向沉淪苦海，阿彌陀佛的孩子走向光明，最終一生成佛！

要請假，我們往生淨土以後再請假，那時我們是倒駕慈航，是協助阿彌陀佛幫助眾生回家的，那時我們不是到六道沉淪來了，而是菩薩行了，不僅濁世過得來，淨土更回得去！而且能夠救助更多的眾生一起回去！

（大安法師）

印光大師云：念一句佛八識田中永久不滅

印光大師云：念一句佛八識田中永久不滅

念佛一事，約現生得利益，必須要至誠懇切常念。若種善根，雖戲頑而念一句，亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟，欲一切人見之而種善根。此一句佛，在八識田中永久不滅 。



念一句南無佛遇我得道

佛在世時，一老人欲投佛出家，五百聖眾，觀其八萬劫來，毫無善根，拒而不納。其人在祇園外號哭，佛令召來與之說法，即證道果。五百聖眾，莫明其妙，問佛。佛言，此人於無量劫前，因虎逼上樹，念一句南無佛，遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好，不肯念，為彼說，彼聽得佛號，亦種善根。聽久亦有大功德。



念佛留心聽功德更大

無錫近來念佛者甚多，一人會做素菜，凡打佛七，皆叫他做菜，彼日日聽念佛聲。後其子將死，即曰，我要死了，然不能到好處去，你把你的佛與我，我就到好處去了。其父云，我不念佛，那有佛。其子曰，你佛多的很。你只要說一聲，我就好去了。其人曰，那隨你要多少，拏多少，其子即死。自謂素不念佛，何以有佛。明白人謂，汝做菜時所住之屋，近念佛處，日日常聽大家念佛，故亦有大功德。此係無心聽者。若留心聽，功德更大。

162、為什麼說真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號十六字為念佛法門一大綱宗？

  
           淨土法門。大綱在信願行三。必須要真為了生脫死。以發上求佛道下化眾生之大菩提心。修持之要：都攝六根。淨念相繼。 


     淨土法門。以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死。以發上求佛道下化眾生之大菩提心。以深信切願。念佛求生西方極樂世界。故徹悟禪師云：真為生死。發菩提心。以深信願。持佛名號。此十六字。為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。 
    淨土法門。大綱在信願行三。修持之要：都攝六根。淨念相繼。無須多說。依此力行。則自可親得其益矣。

                                                                   （印光大師文鈔）

161、往生淨土需要哪三資糧？

          具足信願行。即是淨土三資糧。同時發慈悲心。行方便事。息貪嗔癡。戒殺盜淫。自利利人。更合佛意。臨終感動阿彌陀佛來接引生到極樂世界去。 

    念佛的人。雖沒把見思煩惱斷除。但能具足信願行的淨土三資糧。臨終就能感動阿彌陀佛來接引他生到極樂世界去。 

     凡我有情。聞是淨土法門者。當信娑婆極苦。西方極樂。當信多生已來。業障深重。匪憑佛力。驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心。願離娑婆。如囚之欲出牢獄。絕無系戀之心。願生西方。如客之思歸故鄉。豈有因循之念。從此隨分隨力。至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜。行住坐臥。迎賓待客。著衣吃飯。務令佛不離心。心不離佛。

譬如切事系心。凡百作為。不忘此事。或有公私眾務。了無少暇。須於早晚十念念佛。至心發願。亦能往生。以阿彌陀佛曾有願云：十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。是故十念念佛。亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心。行方便事。息貪嗔癡。戒殺盜淫。自利利人。更合佛意。否則心與佛背。感應道隔。但種來因。難獲現果矣。

（印光大師文鈔）

印光大師曰，天之所以成人者，有苦有樂、有逆有順、有禍有福，本無一定。

印光大師曰，天之所以成人者，有苦有樂、有逆有順、有禍有福，本無一定。

(凡夫執著，隨業升沉，故苦樂、順逆、禍福不一)

唯在當人，具通方眼(真實智慧)，善體天心，則無苦非樂、無逆非順，無禍非福矣。

(真修行人，歷事鍊心，放下執著，以願力轉外境，則苦樂、順逆、禍福一如，皆是我磨鍊之地)

君子樂天知命，不怨天，不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。應當學。

【夢參老和尚開示】

無慚無愧障尸羅，學戒的人，第一個要有慚愧心。

戒律就像鏡子一樣，照到我們很多污點，如果我們內心無慚，對外無愧，滿不在乎，持戒就有障礙。

有慚有愧的人，他不違犯淨戒，如果犯戒了，心裡會很難過，想要懺悔清淨；就像衣服髒了，要把它洗乾淨一樣。

李炳南老居士佛學問答

【問】：記得看到一本淨土宗書籍有一首某祖師的淨土詩中有句：「念到心空佛也無」，照此說法，念佛要念到心中無佛，此豈非與「憶佛念佛」，「念念從心」，以及「心憶佛，口念佛，耳聽佛。」之意義相違了嗎？且照學人自己的經驗，如真的實行「念到心空佛也無」，那麼魔就要乘虛而入，無法抵抗，所以某祖師所說「念到心空佛也無」學人無法接受。未知某祖師所說「念到心空佛也無」，其真義何在？根據淨土宗哪一部經典？敬請長者詳為開示！（堯澤）

【答】：念佛之法有四：「持名」僅是其一。即以此而論之，先由淨念遣妄念，功夫熟時，淨念之相亦無，所謂無念而念，無念即常寂，而念即常照，此之謂「實相念佛」。乃次第漸進之功，非一蹴而成之事也。至「憶佛念佛」「念念從心」「心憶口念耳聽」等，皆說因地；「念到心空佛亦無」，是說果地，並不矛盾。此句「到」字「心」字，大須著眼。心作念頭講，到是得到，若一念俱無，尚何有佛？此「佛」字指念頭所念之「佛名」，念頭既無，真心真佛斯顯矣。小本理一心不亂，即此境界。倘仍懷疑，再舉一喻：「有念有佛無礙土，無念無佛常寂光」。

※摘自：李炳南老居士佛學問答(淨土類)

印光大師云：五殿閻羅

                         蕅益大師見聞錄，載湖北一生員，權理五殿閻羅王事。一夜至陰間，見一簿，載其妻盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩，因折其簿角記之。醒問其妻，何得盜殺鄰雞。其妻不承任。曰，汝還瞞我，陰間簿上已載，汝盜殺鄰雞，連毛一斤十二兩。妻言，院中曬東西，雞來吃，以物擲之，即死，尚未動。令稱之，果一斤十二兩。令持雞，並一雞之價錢以還，為彼說其來歷，祈勿見怪。其夜入陰視簿，則折角仍舊，一字已無矣。汝以陰間刑罰為佛設，可謂辜負佛恩之尤者矣。

                        折福折壽

            僕婢多不知好歹，在大家人家做事，不知愛惜米穀什物，其折福折壽事，日不知有幾多次。近聞曹崧喬雲，一仙人附人體看病，一大家之老媽，稍似半身不遂，亦去求看。未至前，仙人云，汝勿來，汝遭殘主人米飯食物太多，不久當全身瘋癱而死。此話當與汝貞，昭娥二女子說，令其愛惜主人東西，培植自己福壽，亦可以此功德，回向往生。

                        遭踐柴米

            普陀法雨寺，光緒十幾年，一飯頭師，雖一二百人之飯，亦連湯幹。此人當了數年，所省柴火，日須一二擔，且多出飯，飯還養人。後一飯頭，每頓須撇幾桶湯，梢水桶滿，則倒之陰溝。庫房，客堂執事不過問。可知此飯頭，一年遭踐常住柴火米汁，其罪大矣。祈以此義，與一切人說，亦愛惜柴火五穀之一件大事也。

160、修淨業的要求是什麼？

  
           嚴持淨戒。發菩提心。具真信願。 

     凡修淨業者。第一必須嚴持淨戒。第二必須發菩提心。第三必須具真信願。戒為諸法之基址。菩提心為修道之主帥。信願為往生之前導。淨土法門。以信。願。行三法為宗。非信何由發願。非願何由起行。非持名妙行。何由證所信而滿所願？得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。信。願。行。如鼎三足。缺一則蹶。

                                                                   （印光大師文鈔）

159、念佛決定往生的條件是什麼？

　　
          信願行三法具足。決定往生。若無真信切願。縱有真行。亦不能生。蕅益所謂得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。

　　  若論念佛法門。唯以信願行三法為其宗要。三法具足。決定往生。若無真信切願。縱有真行。亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。乃三世不易之常談。三根普被之妙道也。宜通身靠倒。庶親證實益耳。信願行三。十要中皆悉詳示。而第一要。彌陀要解五重玄義中。第三明宗。發揮三法。最為精詳。其後節節段段。皆有指示。宜細參閱。此不備書。

　　   凡修念佛法門者。務須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。真為生死。發菩提心。普勸同人。求生極樂。果能如是。則萬修萬去。決不漏一矣。

              

                                                                   （印光大師文鈔）

印光大師云：當從舉心動念處審察

                        由於不知因果報應生死輪回之事理，遂致任自己野蠻心，行弱肉強食，互相殘害之慘事。汝既皈依佛法，當以此事此理，由自行而漸及於他，俾一切內而眷屬，外而鄉黨鄰里與一切相識之人，同知此理，同皆諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，則殺業消而風俗淳厚，神人和而天下太平矣。諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察。若能推致其極，尚可以上成佛道，況其餘福慧果位乎哉。

                        瞞因昧果 假善人 佛門之賊
            
            每見學佛者亦有偽為，其實則居心行事，仍，然是利欲是務，依舊是瞞因昧果，欺佛欺人。此種假善人，實為佛門之賊，當深以為戒。勿道大者不可自欺欺人，即起心動念，亦當以誠為事。果能真誠不欺，久而久之，必為人所信向。人既信向，則天地鬼神當常護佑，令其常得吉祥也。況佛菩薩大慈大悲，有不垂慈加被者乎。

                        錯因果事

            因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。如來成正覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。而凡夫心量小，凡經中所說之大因果處，或領會不及。當以世間淺近者，為入勝之方便。如文昌陰騭文，太上感應篇等，（感應篇，上海中華書局有感應篇匯編， 為古今注此篇者之冠， 文理俱佳，有二本。）俾熟讀而詳審以行之。則人人可以為良民，人人可以了生死矣。

                        不修實德

佛所說三世因果，六道輪回，乃發揮因果之究竟者。有謂因果為小乘，而不肯提倡者，是皆專事空談，不修實德者。如來成正覺，眾生墮道，皆不出因果之外，何得獨目之為小乘乎。

                        三世因果

            然一切不深窮理之士，與無知無識之人，若聞理性，多皆高推聖境，自處凡愚。不肯奮發勉勵，遵循從事。若告以過去現在未來三世因果，或善或惡，各有其報。則必畏惡果而斷惡因，修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果，自可防護身口，洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中，常如面對帝天，不敢稍萌匪鄙之心，以自幹罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根，致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束，謂為著相。愚者防己愧怍，謂為渺茫。除此二種人，有誰不信受。故夢東云，善談心性者，必不棄離於因果。而深信因果者，終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果，悉不出因果之外。有不信因果者，皆自棄其善因善果。而常造惡因，常受惡果，經塵點劫，輪轉惡道，末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語，無非欲人反省克念，俾吾心本具之明德，不致埋沒，親得受用耳。但人由不知因果，每每肆意縱情。縱畢生讀之，亦只學其詞章，不以希聖希賢為事，因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇，文理俱暢，豁人心目。讀之自有欣欣向榮，亟欲取法之勢。

                         心性二字

            世出世間之理，不外心性二字。世出世間之事，不外因果二字。心性之理微，雖聖人猶有所不知。因果之事顯，縱愚夫亦可以略曉。

158、淨土法門（念佛法門）以什麼為宗？

  
           以信。願。行三法為宗。 


     此法門。以信。願。行三法為宗。信。則信我此世界是苦。信極樂世界是樂。信我是業力凡夫。決定不能仗自力。斷惑證真。了生脫死。信阿彌陀佛。有大誓願。若有眾生。念佛名號。求生佛國。其人臨命終時。佛必垂慈接引。令生西方。願。則願速出離此苦世界。願速往生彼樂世界。行。則至誠懇切。常念南無阿彌陀佛。時時刻刻。無令暫忘。 


     念佛的宗旨。是生真信（即信）。發切願（即願）。專持佛號（即行）。信願行三。為念佛宗旨。

                                                                   （印光大師文鈔）

157、往生以後有什麼勝緣資成道業？

  
          一得往生。則定慧不期得而自得。煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾。游泳乎金地寶池。仗此勝緣。使帶業往生者直登不退。斷惑往生者速證無生。 

   若依念佛法門。生信發願。念佛聖號。求生西方。無論出家在家。士農工商。老幼男女。貴賤賢愚。但肯依教修持。皆可仗佛慈力。帶業往生。一得往生。則定慧不期得而自得。煩惑不期斷而自斷。親炙乎彌陀聖眾。游泳乎金地寶池。仗此勝緣。資成道業。俾帶業往生者。直登不退。斷惑往生者。速證無生。此全仗阿彌陀佛大悲願力。與當人信願念佛之力。感應道交。得此巨益。

                                                                   （印光大師文鈔）

156、為什麼說佛法真利益多被愚人所得？

  
          老實頭顓蒙念佛。以真信切願。持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。親蒙接引。即得帶業往生。淨土之妙。妙在於此。大聰明人。每每不能望其肩背者。多緣自恃聰明。縱有佛力不肯倚仗。卒致長劫輪轉。了無出期。可不哀哉。 

    淨土法門。普被三根。于在家人。更為要緊。以在家人。各有職業。不易參研宗教等法。唯此念佛一法。最為契理契機。老實頭顓蒙念佛。念到業盡情空時。父母未生前本來面目。如來藏妙真如性。悉皆覿體全彰。待至臨終。定登上品。其或根機陋劣。未能業盡情空。然以真信切願。持佛名號。求生西方之誠。必能與佛感應道交。親蒙接引。即得帶業往生。淨土之妙。妙在於此。不識此義。縱令參禪得髓。看教明心。倘有絲毫惑業未盡。仍然生死輪回不得出離。且莫自恃。致令愚夫愚婦念佛求生西方。遂得帶業往生者所憐憫。嗚呼！真利益多被極庸愚人得。大聰明人。每每不能望其肩背者。多緣自恃聰明。縱有佛力不肯倚仗。卒致長劫輪轉。了無出期。可不哀哉。

                                                                    （印光大師文鈔）

155、淨土法門的易行和利益體現在哪裡？

  
           專仗佛力往生。其所得之益。比業盡情空者。高超多多。可見淨土法門之殊勝。 


     須知信願念佛。求生淨土。乃佛法中之特別法門。三根普被。利鈍全收。等覺菩薩。不能超出其外。逆惡凡夫。亦可預入其中。一切法門。不到業盡情空。不能了生脫死。以唯仗自力故難。念佛法門。若具真信切願。即可超凡入聖。以專仗佛力故易。一得往生。其所得之益。比業盡情空者。高超多多。此之法門。無論老幼男女。貴賤賢愚。士農工商。在家出家。皆應修持。不唯不礙一切職業。而且能助一切職業得易成就。

                                                                    （印光大師文鈔）

154、此間發心念佛。西方七寶池中就生一朵蓮花嗎？

  
           眾生願生西方至誠心。深心。回向發願心。召感彌陀慈悲誓願攝受心。兩心相應。西方七寶池中。即生一朵蓮花。 

     夫眾生之心。與阿彌陀佛之心。覿體相同。若以信願憶念相感。必致彌陀慈悲誓願攝受。故此間發心念佛求生西方。西方七寶池中。即生一朵蓮花。倘精進不退。則其華漸見廣大。待至其人臨終。佛與聖眾。即執此華。接引往生。宋荊王夫人。篤修淨業。姬妾使侍。無不率行。有一姬妾。無疾化去。夫人夜夢亡妾。殷勤致謝。又引其西行。見一寶池。其量廣大。中一大華。光明殊勝。妾曰。此夫人生處也。其中周圍所有之華。皆蒙夫人教。及輾轉相教以發心者。夫人醒已。悲喜交集。未幾。值誕生日。念佛立化。

                                                                   （印光大師文鈔）

153、念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛功德更大嗎？

        此事當從用工上論。不當從多少上論。且依諸祖成規。念六字名號。切勿以多少計。 

        龍舒文。令念三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛。此事當從用工上論。不當從多少上論。此一句。若單念六字佛號。雖日念十萬。念滿百年。也不及此一句之數。然則念六字者。念一生。不及念一句。而念一句者。縱有信願。未必即能往生。念一生。而有信願者。決定可以往生。且依諸祖成規。念六字名號。切勿以多少計。須知阿彌陀佛。是法界藏身。即此一名。即圓攝十方三世一切佛號。何止三十六萬億一十一萬九千五百耶？

（印光大師文鈔）

楊定一博士 告訴你古人五千年來讓小孩子變聰明的好方法---讀經

李炳南老居士佛學問答

【問】：有人說：念佛法門是老太婆們的佛教，但貴刊偏偏要弘揚念佛。這使我們初信的人，要發生懷疑了。請問念佛法門究竟是不是迷信？究竟可以得到些什麼實益？（王介一）

【答】：說念佛法門是老太婆的佛教，乃意存譭謗。但此法門，為釋迦與六萬恒沙諸佛所共宣，文殊、普賢、馬鳴、龍樹諸大菩薩所弘揚，慧遠、善導、蓮池、印光諸祖所傳承，晉之劉遺民、雷次宗，唐之白樂天，宋之文彥博，明之袁宏道，清之彭尺木等諸大名儒所遵修，若說這些人是老太婆，但不知什麼人是大通家？本刊弘揚念佛，也就是代表這些人說話。若這些人不足掛齒，本刊就不必說了。念佛若是迷信，甚至佛為一大事因緣出現於世，八相成道等更是迷信。念佛究竟有什麼益處，豈能片言道盡。


※摘自：李炳南老居士佛學問答(淨土類)

152、聽一聲佛號或念一聲佛號有多大功德？

  
           無心聽者有大功德。若留心聽。功德更大。至誠懇切常念。往生有份。 

     念佛一事。約現生得利益。必須要至誠懇切常念。若種善根。雖戲頑而念一句。亦於後世定有因此善根而發起修持者。故古人大建塔廟。欲一切人見之而種善根。此一句佛。在八識田中永久不滅。佛在世時。一老人欲投佛出家。五百聖眾。觀其八萬劫來。毫無善根。拒而不納。其人在祇園外號哭。佛令召來與之說法。即證道果。五百聖眾。莫明其妙。問佛。佛言。此人於無量劫前。因虎逼上樹。念一句南無佛。遇我得道。非汝等聲聞道眼所能見也。是知肯念佛固好。不肯念。為彼說。彼聽得佛號。亦種善根。聽久亦有大功德。無錫近來念佛者甚多。一人會做素菜。凡打佛七。皆叫他做菜。彼日日聽念佛聲。後其子將死。即曰。我要死了。然不能到好處去。你把你的佛與我。我就到好處去了。其父云。我不念佛。哪有佛。其子曰。你佛多得很。你只要說一聲。我就好去了。其人曰。那隨你要多少。拿多少。其子即死。自謂素不念佛。何以有佛？明白人謂。汝做菜時所住之屋。近念佛處。日日常聽大家念佛。故亦有大功德。此系無心聽者。若留心聽。功德更大。念經則無有重文。不能句句聽得明白。即留心聽。亦難清楚。況無心乎。可知念佛之功德殊勝。

                                                                   （印光大師文鈔）

151、三業未淨。念佛有沒有功德？

          

三業未淨。尤當志誠念佛。以求其清淨。未淨亦有功德。切不可錯會。 

    則從此以後。當兢兢自守。凡有不好的念頭一起。即便生大慚愧。猶如裸露於稠人廣眾之中。慚愧欲死。如此久久。則壞念頭自然不起矣。意業一淨。身口亦隨之而淨。三業清淨。念佛名號。其功德便廣大莫名矣。然三業未淨。尤當志誠念佛。以求其清淨。切不可錯會。謂三業不淨。念佛無功德也。

（印光大師文鈔）

淨空法師法語

            明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，夢到一個陣亡士兵來求超度，求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。第二天，他以很恭敬的心念一部《金剛經》，念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」然後想到家人端茶，雖沒有說話，但念頭上有個「不用」。一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。到第二天，重新再念一部迴向給他。所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。正因為如此，古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。真正做到不夾雜、不懷疑、不間斷，那就是功夫。

150、念經。拜懺。做水陸。何以不及念佛？

  
           以念佛。人皆能念故。 

     念經。拜懺。做水陸。何以不及念佛？以念佛。人皆能念故。念經。則雖有百僧。念者難得有五十人。有不識字者不念。有識字口齒鈍。其快如流不能隨。亦不念。有懶坯雖能念而不肯念。故成虛文者屬多半。念佛則無一人不能念。即懶坯不肯念。而大家一口同音念此極熟之六字佛號。彼若不塞耳。則此六字。歷歷明明由耳根以貫入八識田中。其人心中。固一句一句之南無阿彌陀佛。從始至終。常得顯現。雖不念。與念之功德亦差不多少。況一切來往之人。孰是塞耳不肯令聞之人。既不塞耳。則亦以此六字。由耳根以貫入八識田中矣。一句染神。永為道種之利益。唯念佛獨有。念經則無者。以文句各異。不熟者不知是何文。即熟者不攝心諦聽。亦難了了。光之愚誠。不僅為尊夫人計也。

                                                                   （印光大師文鈔）

149、為什麼要普勸一切有緣人共用念佛超勝利益？

  
           一句佛號無一人不能念。且利益超勝。念極超凡入聖。聞聲即種善根。故當普勸修持。 

     以一句阿彌陀佛。即佛所證之無上菩提覺道。吾人若能以此名號自熏。久而久之。即能與佛氣分相同。況此一句。無一人不能念。即或懶惰懈怠不肯念。聞大家念佛音聲。亦有利益。兩兩比較。故勝於念經多多矣。以念佛最極簡便。即不念佛者。聞佛音聲。一曆耳根。即種善根。由此一句佛號。灌入八識田中。將來遇緣即發。設使怨鬼惡病逼迫。念佛便能卻之。所以凡具信心念佛的人。應當以此普勸修持。不獨家人父子。應當勸導。即一切有緣之人。亦當如是勸導也。

                                                                   （印光大師文鈔）

148、為什麼說佛法如錢。在人善用？念阿彌陀佛能滅定業嗎？

  
           一句阿彌陀佛。持之及極。成佛尚有餘。將謂念彌陀經念佛者。便不能滅定業乎？佛法如錢。在人善用。汝有錢則何事不可為。汝能專修一法。何求不得。 

     須知一句阿彌陀佛。持之及極。成佛尚有餘。將謂念彌陀經念佛者。便不能滅定業乎？佛法如錢。在人善用。汝有錢則何事不可為。汝能專修一法。何求不得。豈區區持此咒念此經。得此功德。不得其餘功德乎？善體光言。自可一了百了。否則縱說的多。汝仍是心無定見。有何益乎？

                                                                   （印光大師文鈔）

147、念佛能治好遺傳病嗎？

           當至誠懇切念佛及觀音聖號。當可即愈。而不復遺傳矣。念佛一法。尚能超凡入聖。況遺傳病有不即愈乎？

     遺傳之病。亦宿業所感。當至誠懇切念佛及觀音聖號。當可即愈。而不復遺傳矣。所言解脫之門。唯有信願念佛。求生西方一法。此系仗佛力了生死法門。即生可以做到。若不專修此法。修其他種種法門者。非博地凡夫一生兩生所做得到。吾人從無始來。至今尚在生死輪回中者。皆因其中未遇淨土法門。或遇而不修所致也。今幸遇之。切勿錯過。今為汝取法名為宗信。以信願行三法。為淨土正宗。第一要有真信。有真信。必定有真願真行。否則不名真信。念佛一法。尚能超凡入聖。況遺傳病有不即愈乎？

                                                                   （印光大師文鈔）

印光大師云：子有四因

            富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。子有四因者。一者報恩，二者報怨，三者償債，四者討債。


                        報恩者

            報恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報恩故，來為其子。則服勞奉養，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下後世，敬其人而並敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。


                        報怨者

            報怨者，謂父母宿世于子有負恩處，為報怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下後世，唾駡其人並及其親。若王莽，曹操，董卓，秦檜等是也。


                        償債者

償債者，子宿世負親資財，為償債故，來為其子。若所負者多，則可以終親之身。若所負者少，故不免半途而去。如學甫成名而喪命，商才得利而殞身。


                         討債者（一）

            討債者，謂親宿世負子資財，為討債故，來為其子。小債則徒費束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。


                        討債者（二）

            接汝與明道師函，知第三子年已二十，忽爾夭逝，不勝慨歎。況汝教養多年，費若干精神錢財，心中能不感傷乎。雖然，切不可以自己一向熱心公益，皈依佛法，何以不蒙佛佑，而為怨尤。須知吾人從無量劫來，生生世世，所造惡業，無量無邊。或我欠人之債，或人欠我債，或我欠人之命，或人欠我之命，以彼此有負欠故，致所生兒女種種不一。有還債者，有討債者，有報德者，有報怨者。汝今生雖居心事事甚

好，豈多劫多生，通通皆無罪業乎。故人當有不如意之境遇，只可發懺悔罪業心，不可生怨天尤人想。若能發懺悔心，不生怨尤，則所謂逆來順受，則後來之福，實難測度。


                         討債者（三）

            汝此子者，大約是討債而來，債已討足，故隨即去世。汝于債主已去，不生解脫業累之想，反生怨天尤佛之心，則成顛倒矣。民國八年，北通州王芝祥，字鐵珊，一子很聰明，很孝順。大子有神經病，鐵珊心中望此子承繼家聲。二十一二歲，已娶妻，生一女。一日，病重將死。鐵珊痛極。呼之曰，某某，汝既來為我兒子，為何此刻就要去。其子瞋目，作廣西口音曰，我哪是你兒子，我就是第十四個人。說畢，即死。先鐵珊在廣西作兵備道時，計殺降匪頭首十三人。先用極愛厚之法以安慰之，請其吃飯，尚請有大名之人作陪，每人犒洋二十四元。云，日間甚忙，來不及與汝詳談，到晚間來，當與汝等各安職務。此十三人，不知是要殺他，反拉其厚友同去，意欲以己之情面，求其亦派彼一好差事。至晚去，則進一門關一門，伏兵于華廳。其人既來，鐵珊抽佩刀砍，則伏兵同出殺之，得十四個屍首，亦不知是何姓名。豈知其人即為其子，徒用二十餘年教育之勞，至死反瞋目呵斥，不認鐵珊為父。


                        王鐵珊


            通州王鐵珊，前清曾作廣西藩台。其地土匪甚多，彼設計剿滅，所殺無算。前年得病，合眼即見在黑屋中。其鬼甚眾，皆來逼惱，隨即驚醒。如是三晝夜，一合眼即見此象。人已困極，奄奄一息。其夫人勸令念佛，隨念數十聲即睡著，因睡一大覺。而精神漸健，病遂痊癒，即長齋念佛。使此時無人以念佛告之，恐萬不能至今日也。故知教人念佛，功德無量。知念佛利益者，皆多生多劫善根所使也。

印光大師云：報通三世

印光大師云：報通三世（一）
        
             豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎。報通三世者，現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。

                         報通三世（二）

            故經明三報。三報者，謂現報，生報，後報。現報，謂現生作善惡，現生受禍福，此世間凡夫所共知共見者也。生報，謂今生作善惡，來生受禍福，世間凡夫雖不知見，而大力鬼神天仙猶能知見。後報，今生作善惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或至無量無邊恒河沙劫，方受禍福。若三四五生及十百千生，天仙或能見之。若至五六七八萬劫，聲聞道眼猶能見之。若至無量無邊恒河沙劫，非如來五眼圓明者不能見也。

                        
                         報通三世（三）

            如來說經，報通三世。凡人生子，略有四因。報通三世者，第一現報。謂現在作善作惡，現生獲福獲殃。如士子習舉業，現身得功名。此凡眼能見者。第二生報。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發 .。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三後報。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報。如商周之王業，實肇基於稷契弼舜佐禹之時。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報之義，則作善降祥，不善降殃，聖言原自無爽。

徹悟襌師語錄十種信心

一、信生必有死（普天之下，從古至今，曾無一人逃得)。

二、信人命無常（出息雖存，入息難保，一息不來，即為后世)。

三、信輪回路險（一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。

四、信苦趣時長（三途一報五千劫，再出頭來是幾時)。

五、信佛語不虛（此日月輪，可令墮落，妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也)。

六、信實有淨土（如今娑婆無異，的的現有)。

七、信願生即生（已今當願，已今當生，經有眀文豈欺我哉）。

八、信生即不退（境勝緣強，退心不起）。

九、信一生成佛（壽命無量，何是不辦）。

十、信法本唯心（唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造）。

146、真信願持佛名號能否避免困苦？

  
           果能以真信願持佛名號。決定求生極樂世界。亦能病者愈。弱者健。愚者慧。諸凡順遂。家縱貧不至有禍。亦不令過為困苦。然亦不可以念佛之故。妄欲得分外之好處。既有此心。致或反成不吉耳。 


     須各吃素念佛。求生西方。庶可永出生死苦海。常享清淨安樂矣。又修淨業人。必須敦倫盡分。閑邪存誠。諸惡莫作。眾善奉行。以真信願持佛名號。決定求生極樂世界。自行如是。化他亦然。果能如是。則病者愈。弱者健。愚者慧。諸凡順遂。家縱貧不至有禍。亦不至凍餓。以真實修持。必蒙三寶加被。不令過為困苦故。然亦不可以念佛之故。妄欲得分外之好處。既有此心。致或反成不吉耳。世間禍福。相為倚伏。福能善享。則其福愈大。否則福未實得。禍已大臨。此種禍尚無禳解之餘地。以是因福而致之禍。其禍更為酷烈也。

                                                                   （印光大師文鈔）

145、為什麼說念佛法門是輔政化民的根本法輪？

  
           世人因不講盡誼盡分之道。福善禍淫之理。而釀至天災人禍。頻頻降作。若皈依三寶。受持五戒。遵行十善。以淨身口意三業。生信發願。念佛聖號。則天下太平。人民安樂也。由是言之。念佛一法。豈不是輔政化民之根本法輪乎？ 


     現今世道人心。陷溺已極。總因不講盡誼盡分之道。福善禍淫之理。至於六道輪回之事。念佛往生之法。更無從得聞。以心不注重于道德仁義。因果報應。縱聞亦不生信。以是之故。釀成大劫。天災人禍。頻頻降作。殺機彌漫。民不聊生。其有具憂世之心。欲為挽救者，咸皆提倡佛學。而修念佛法門。以此法。實為佛法中最易修持。最易成就之法。如人習射。以地為的。發無不中。此法仗佛慈力。但肯依教修持。無一不成就者。是故各當皈依三寶。受持五戒。遵行十善。以淨身口意三業。生信發願。念佛聖號。求生西方極樂世界。以期了生脫死。超凡入聖。如是之人。生為聖賢之徒。沒登極樂之國。輾轉勸導。相觀而善。何難弭災息禍。修德膺福。敦本重倫。移風易俗。以迄天下太平。人民安樂也。由是言之。念佛一法。豈非振興民力。輔弼政教。不據位而化民。不資刑而息惡之根本法輪乎？

                                                                   （印光大師文鈔）

【念佛可以解決煩惱嗎?】

居士：請問法師，念佛對解決當下的現實煩惱有什麼作用嗎？

大安法師：念佛法門的終極關懷是解決生死問題，但它同時也關照當下現實的生命。念佛可以讓我們得到一種安心、一種清淨、一種快樂 。現在我們有很多煩惱都是因為心散亂，妄想雜念成片而無法降伏，所以我們經常會焦慮、失眠，甚至失去理智。

念佛有什麼好處呢？通過念佛可以達到一般所講的「萬法歸一」，以一念收攝萬念，澄濁為清。我們的念頭都是濁染的，但是這句佛號是清淨的。譬如一顆清水珠，投到一瓶渾水中，渾水就澄清了。佛號就如清水珠，投到眾生渾濁的心裡，眾生的念頭就趨向於像佛心那樣的清淨、有序、慈悲。這就是清淨法喜。

快樂有五欲的快樂，注意感官的；有精神上的快樂，禪定的；還有深層次的快樂——法喜，那是來自我們自性涅槃所顯現的輕安。淨土法門，在念佛的當下能得到一種快樂，它遠遠超過感官的享樂，也超過禪定的享樂，它是直接在無量光壽的實相理體當中產生的一種輕安，一種法喜。

禪是佛心，佛號就是阿彌陀佛的心，就是實相的心。把心安在這佛號上，就等於安在實相上，安在無上深妙禪上。這個禪不是四禪八定的禪，也不是聲聞緣覺的禪，也不是權教菩薩的禪，它是大乘的無上深妙禪。

念佛三昧摸象記

念佛三昧摸象記

歲在丙午，予掩關于慈谿之寶慶寺。謝絕世緣，修習淨業。值寺主延諦閑法師，講彌陀疏鈔手關傍。予遂效匡衡鑿壁故事，于關壁開一小竇。不離當處，常參講筵。從茲念佛，愈覺親切。佛號一舉，妄念全消。透體清涼，中懷悅豫。直同甘露灌頂，醍醐沃心。


其為樂也，莫能喻焉。一日，有客詣關而問曰，念佛一法，吾已修持二十餘年。于生信發願修行，非不真切。而業深障重，終未能到一心不亂境界。窺吾根性，祇合帶業往生。雖念佛三昧，非此生所敢冀。其能得之法，與所得之相，師其為我言之。


予曰，三昧境相，唯證方了。如人飲水，冷圓煖自知。我既未證，焉能宣說。客固請不已。予曰，若論其法，必須當念佛時，即念返觀。專注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務使全念即觀，念外無觀。全觀即念，觀外無念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。


須向者一念南無阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無念無不念境界。所謂靈光獨耀，迴脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛法得。感應道交，正好著力。其相如雲散長空，青天徹露。


親見本來，本無所見。無見是真見，有見即隨塵。到此則山色溪聲，咸是第一義諦。鴉鳴鵲噪，無非最上真乘。活潑潑應諸法，而不住一法。光皎皎諸境，而了無一物。語其用，如旭日之東升，圓明朗照。語其體，猶皓月之西落，清淨寂滅。即照即寂，即寂即照。雙存雙泯，絕待圓融。譬若雪覆千山，海吞萬派。


唯是一色，了無異味。無罣無礙，自在自如。論其利益，現在則未離娑婆，常預海會。臨終則一登上品，頓證佛乘。唯有家裏人，方知家裏事。語于門外漢，遭謗定無疑。又問，人于日用，普應諸緣。何能觸目菩提，頭頭是道乎。答，心生則種種法生，心滅則種種法滅。


萬境不出一心，一心融通萬境。若了心體本空，何妨該羅萬象。須知萬象如幻，生滅唯是一心。諸緣無縛，本自解脫。六塵不惡，還同正覺。心境一如，有何罣礙。不見華嚴事事無礙法界。所謂一一塵中一切剎，一一心中一切心。一一心塵復亙周，重重無盡無障礙。以故器界毛塵，雲臺寶網。咸宣性海，悉演真乘。豎窮三際，橫偏十方。


覓一毛頭許不是道者，亦不可得。則法法頭頭，無非大寂滅場。心心念念，悉契薩婆若海。唯心妙境，唯境妙心。離四句，絕百非，絕待圓融，何可得而思議也哉。上來所說，如盲摸象。雖未離象，恐非全象。筆以記之，以質諸親見之者。

（印光大師文鈔）

144、淨土法門對於世俗有什麼利益？

  
           世俗老幼男女。欲發展其事業。消滅其疾苦者。志心念佛。無不隨感而應。遂心滿願。 


     須知淨土法門。法法圓通。如皓月麗天。川川俱現。水銀墮地。顆顆皆圓。不獨於格物致知。窮理盡性。覺世牖民。治國安邦者。有大裨益。即士農工商。欲發展其事業。老幼男女。欲消滅其疾苦者。無不隨感而應。遂心滿願。

                                                                  （印光大師文鈔）

143、念佛對於從事士農工商之職業者有什麼幫助？

  
           士農工商之職業者。常念佛號。不但了無妨礙。且能啟發心靈。精於本業。古之建大功。立大業者。皆由學佛得力而來也。 


     須知念佛法門。以信願行三法為宗。念佛之要。在於都攝六根。淨念相繼。欲都攝六根。淨念相繼。無論行住坐臥。常念佛號。或聲或默。皆須聽已念佛之聲。倘能如是。則業消智朗。障盡福崇。凡所作為。皆悉順遂。士農工商之職業者。不但了無妨礙。且能啟發心靈。精於本業。以心不散亂。作事有主。如理亂絲。神凝則易。心躁則難。所以古之建大功。立大業。功勳遍四海。言行垂千秋者。皆由學佛得力而來也。

                                                                   （印光大師文鈔）

142、怎樣念佛才能對治不良習氣？

  
           清心寡欲。攝心念南無阿彌陀佛。綿綿密密。長時憶念。久而久之。宿業消滅。善根增長。種種惡習。當皆逐漸消滅矣。又若習氣深厚。尤當專念南無觀世音菩薩。以菩薩救苦心切也。 

      詳察閣下之病。由於一向好勝。故每每因氣受病。此其一。又以天性聰明。故帶聰明人習氣。致於女色。不加撙節。再加以忿怒之火。不時而起。譬如雙斧伐孤樹。已危險之極。又用同善社不良善之坐法。則又為病苦之助緣。以致種種現象。皆由之而生。今若肯依清心寡欲。攝心念佛之法行之。久而久之。宿業消滅。善根增長。一切失眠。鼻樑顫動等。當皆逐漸消滅矣。當先看《嘉言錄》中修持方法。一句南無阿彌陀佛。綿綿密密。長時憶念。凡有忿怒。淫欲。好勝。賭氣等念。偶爾萌動。即作念云。我念佛人。何可起此種心念乎？念起即息。久則凡一切勞神損身之念。皆無由而起。終日由佛不思議功德。加持身心。敢保不須十日。即見大效。若只偶爾念一句兩句。便欲見效。則是自欺欺人。雖亦仍有功德。欲即由此愈病。則決不可得。凡事均以誠為本。修持可不用其誠。而欲得愈病滅苦之利益乎？又若習氣深厚。尤當專念南無觀世音菩薩。以菩薩救苦心切也。

                                                                   （印光大師文鈔）

141、反正在劫難逃。念佛還有益嗎？

          仗佛慈。或於小險中得蒙被佑。若夫大險禍來。不能獨不受劫而死。念佛人當承佛力生西方。縱不生西方。亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。 

    現在時局危險萬分。無論老幼男女。均當至心念南無阿彌陀佛。及南無觀世音菩薩。以作預防。今之劫運。避無可避。防不勝防。唯仗佛慈。或於小險中得蒙被佑。若夫大險禍來。或致大家同歸於盡。雖念佛人不能獨不受劫而死。然死後之去處。各各不同。念佛人當承佛力生西方。縱不生西方。亦生善道。決不與不念佛之人同墮惡道也。此意不可不知。

（印光大師文鈔）

善用第六意識/淨界法師

善加利用第六意識好好學習經論，重新栽培一個美好的思考模式，這是我們最大的優勢。


當然我們也有盲點，就是第六意識後面的根，就是第七意識——我愛執。


第七意識長久來都躲在第六意識的背後來控制第六意識，所以是「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依」。


所有第六意識的分別，都有第七意識的影子在裏面。你分別一動，就有我執法執的陰影在裏面。所以怎麼樣擺脫這個我愛執，就變成是重點了。


所以首先我們要知道整個唯識的思想有三個重點：


第一個如果你有志於臨終的正念，你最好把今生的人事因緣慢慢的放下。因為你越攀緣外在的人事，你就容易去激發過去的生死業力，這對你臨終是極度的不利，你必須讓生死業力沉澱下來。


所以為什麼萬緣放下就這樣子！


第二個你要好好利用你的第六意識，好好的做如理的思惟，厭離娑婆，欣求極樂；第三個你要修習空正見跟願力，觀照力跟誓願力，好好的調伏引導第七意識。


因為第七意識你不去調伏它，它臨終會壞事的。所以你掌握了這三個重點，你就掌握唯識的整個綱要了。

修行從第六意識下手/淨界法師

在我們八識當中分成三類，第八識第七識跟前六識，異熟、思量、了境，你們猜猜看哪一個最重要？主導性最強是誰？


第六意識。


還有呢？


對!


第七意識最重要!


我說明一下,雖然第六意識管善惡,對不對,但第六意識有個問題,第六意識是生滅的,第六意識如果沒有跟第七意識的執著在一起,第六意識做不出很大的善惡,做不出來。


你看我們一天打很多妄想，我們百分之九十的妄想都沒有付諸行動，對不對？我們也曾經想要做壞事，但是你有去做壞事嗎？沒有，因為你沒那個膽量，那個膽量是誰？也就是第七意識，第七意識會給你膽量——思量。


所以凡是沒有帶執著的妄想，這個我們都不要太在乎，真正障礙往生的，都是帶有執著性的妄想，這個要注意喔，第七意識很可怕的，第七意識它夾在第八跟前六中間，它向內主導第八意識，它主導你的業力，第八意識是管業力的，向內主導第八識，向外主導你的思考模式，主導你的第六意識，這個是我們凡夫的執著。


這個執著有二說，當它是好的執著我們叫做堅持，願力，這是好的東西哦，我一定要去拜八十八佛，我每天不管怎麼樣，一定要把功課做完，這是不是執著？是！但是我們不給他叫執著，我們叫對佛法有堅持，其實這是第七意識了。


所以執著用到好的地方呢，叫做堅持，叫做發願，但是他起顛倒的時候，我們就叫執著了，這第七意識很重要了，第七意識是產生一種強大的業力，完全靠第七意識——恆審思量。


如果你有志要往生的話，你要注意第七意識，你不要去注意妄想，我們大部分的妄想，你一天打的妄想，百分之八九十的妄想對你往生都不產生障礙，因為他打完就忘，他沒有根，他只是一時的惡念。但是你讓惡念產生根你就要注意了，就是當第六意識跟第七意識二個結合在一起，跟你的執著，我一定要怎麼樣的時候，這個惡念是有根的惡念，一定障礙往生！


很多人修行根本找不到重點，你還在對治妄想，其實妄想不障礙你往生，真正障礙往生的是帶有執著性的妄想！


它有二個特點：數數現形，都無慚愧。見是功德，深生好樂！第一個經常性的思想，你這個念頭經常打而且你打這個妄想的時候是深生好樂，內心堅固，不可動搖，這個念頭一定會影響你來生的生命。所以真正在影響我們的是第七意識的思量。當然問題在哪裡，第七意識他沒辦法改變，他是多生多劫養成的習慣，一種定格傾向。


但是第七意識有一個缺點，他沒有自我調整的能力，所以他必須要靠第六意識來調整他，所以我們修行是從第六意識下手，但是我們的目標呢是改變第七識！


我再講一次，我們修行的因地靠第六意識的思惟觀照，但是我們的目標是改變第七意識的執著，把它對不好的執著改成對好的執著，叫做發願。


所以我們整個八識大家很清楚了，我們分成三塊：第一個管的是業力，第八識什麼事都不做的，他不造善也不造惡，他只是保存業力釋放果報，第八識就管業力，管因果這一塊的；第二個管的是執著；第三個管的是你的思考模式，三塊，這個很重要。

佛教的空間觀(三界二十八天)

佛教的空間觀(三界二十八天)

【十法界】

十法界：
佛、菩薩、辟之佛、羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄

十法界中的佛法界，那是超出眾生之外,其餘的九法界--菩薩、辟之佛、羅漢、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，都還在眾生之內，所以都叫眾生。

十法界分為四聖與六凡。

【四聖】

佛、菩薩、辟之佛、羅漢，已證解脫聖果，永離生死，不復往返六道，是出世間的四種聖人。

一、佛：

佛是世、出世間，最究竟圓滿的聖者，度眾功行圓滿，達到自覺、覺他、覺滿，能夠利益一切眾生，是出世聖人中最高的境界。

二、菩薩

為「菩提薩埵」之簡稱，意為「覺有情」，謂既能自覺，又能覺悟一切有情。菩薩發大慈悲心，除了轉化自己的煩惱，並廣修六度萬行，自渡渡人，以自利利他之行，逐漸圓滿一切功德。

三、辟支佛

分為二種：一種是生於佛世，聞佛說十二因緣，修證成道，稱為「緣覺」；另一種是生於無佛之世，由前世的善根，春觀百花開，秋睹黃葉落，觀自心、外境的變遷而悟無常、苦、空、無我的道理，證到緣覺果，稱為「獨覺」，修十二因緣，沒有老師教導而自悟，自渡不渡人。

四、羅漢(聲聞)

羅漢(聲聞)修習四諦法(苦集滅道)而得證聖果，必有老師教導而悟道，自渡不渡人。聲聞極果為阿羅漢，羅漢含有三義：(一)、殺賊義，謂殺盡煩惱賊。(二)、應供義，謂已斷盡三界諸惑，道高德重，堪受人天供養。(三)、不生義，謂已出三界，不再受分段生死。

【六凡】

一切眾生，沉淪三界(欲界、色界、無色界)之內，由其所造作之罪業不同，因而六道輪迴。六道有善惡之別，天、人、阿修羅屬於三善道；畜生、餓鬼、地獄屬於三惡道，亦稱三塗，即血塗、刀塗、火塗。

以修道而言，天道耽于遊樂，修羅道雖有天之福卻瞋心重，三惡道多苦難、多愚癡，故此五道皆難修行；惟有人道，苦樂參半，智慧較高，最適宜修道。

一、天

天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善，即[身]不造殺、盜、淫；[口]不言妄語、兩舌、惡口、綺語；[意]不行貪、瞋、癡。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。

二、人

受持五戒，來世得生為人，六道中只有人才能修行。五戒，是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮……等不同。

三、阿修羅

過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢……等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。

四、畜生

眾生因貪欲癡想心，是非不分，無智慧，飲酒過度，欠債等，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。

五、餓鬼

若慳貪不捨，不知佈施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行惡事，造諸惡業，則感餓鬼的果報。餓鬼道又有勝劣之別，有福者為神，無福者常在饑餓當中，經常受刀杖驅逼之苦，稱為「刀塗」。

六、地獄

六道當中，地獄道最苦。凡造五逆十惡、謗法破戒，皆招感地獄果報在地獄當中，隨個人業力所感，苦報與壽命各不相同。地獄有根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄地獄道眾生常受寒冰或猛火的煎熬，故稱為「火塗」。

【結論】

淨土：成佛中途站，可離開六道輪迴
（1）西方淨土：阿彌陀佛
（2）東方淨土：藥師佛
（3）彌勒小淨土：彌勒菩薩，下一尊佛

十法界不離吾人當前這一念心，悟者為聖，迷者為凡，所謂「三點似星相，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它」，每起一念，即落一道。菩薩畏因，眾生畏果，若能時時注意自己的起心動念，從善如流，依聖者之路，從因上努力，人生必定愈來愈光明，終而超凡入聖，果證菩提。

阿彌陀佛以四十八願接引十方一切眾生往生極樂世界不退成佛，往生的條件必須發菩提心一向專念阿彌陀佛。

我們這一生與阿彌陀佛有緣，絕不要錯過這個機會，一定要看破放下，放下一切執著，隨緣行善，老實念佛，發願往生極樂世界，往生後乘願再來度一切苦難眾生，我們早一天成就與我們有緣的眾生就早一天得度，只有我們成就了，才能有能力幫助他們解脫，願一切眾生早日圓成佛道！

【三界】

三界指眾生所居住的欲界、色界、無色界。

一、欲界

欲界指具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居住的世界。上自六欲天，中間包括人界四大洲、阿修羅，下至畜生、餓鬼、地獄等，因為此界為男女雜居，多諸染欲，因此稱為欲界。

二、色界

色界指遠離欲界的淫、食二欲，但是仍然具有清淨色質等有情所居住的世界。此界在欲界之上，沒有欲染，也沒有女形，眾生皆由化生；色界的宮殿高大，由色所化生，一切殊妙精好。因為此界尚有色質，因此稱為色界。

三、無色界

無色界指唯有受、想、行、識四心，而沒有物質生活的有情所居住的世界。此界沒有任何物質之物，也沒有身體、宮殿、國土，只有心識，住在深妙的禪定之中，因此稱為無色界。

【二十八天】

天界有二十八天，指欲界的六欲天、色界的四禪十八天、無色界的四無色天。

欲界有六天：
(1)四天王天、(2)忉利天、(3)夜摩天、
(4)兜率天、(5)化樂天、(6)他化自在天

色界有共十八天：
<初禪三天>
(7)梵眾天、(8)梵輔天、(9)大梵天

<二禪三天>
(10)少光天、(11)無量光天、(12)光音天

<三禪三天>
(13)少淨天、(14)無量淨天、(15)徧淨天

<四禪九天>
(16)福生天、(17)福愛天、(18)廣果天、
(19)無想天、(20)無煩天、(21)無熱天、
(22)善現天、(23)善見天、(24)色究竟天

無色界有四天：
(25)空無邊處天、(26)識無邊處天、(27)無所有處天、(28)非想非非想處天

一、六欲天

六欲天，在身方面似乎離開了愛欲，但在心方面，還有少許愛念，尚未完全清淨，所以就叫做欲界眾生。欲界六天又分為地居天與空居天。

1.地居天：

包括四天王天、忉利天。
地居天由於居於須彌山，因此名為地居，天神的男女淫事與人間無異。

楞嚴經對於淫欲果報，分析得十分詳細透徹，欲心重而兼犯禁戒，當然即墮阿鼻地獄，輕者逐漸高升。這六欲天亦因靜多動少，清心寡欲，欲心漸漸輕，生天層層高。要完全絕欲才能證無漏四禪天。淫欲為生死根本，不斷淫欲，想升天界猶不可能，況欲證無上菩提耶！所以想修三摩地，想出生死苦海，必須先過此關。

(1)四天王天：

有些世間人要修道，但又不知道怎樣求證常住真性，不生不滅法，又捨不得妻妾的恩愛。不過他遵守五戒，於邪淫方面，身既不犯，心亦不想。心不想就不會奔流縱逸，愛水澄清，心地自然光明，所以命終之後，就可以上生天界，和日月做鄰居，位於須彌山腰，這一類叫做四天王天，為帝釋外臣，保護忉利天的安全。

四天王：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。此四天離人間有四萬二千由旬之遠，身長七十五丈，壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲。

(2)忉利天：

又名三十三天，在佛教的宇宙觀中，此天位居欲界第二天的須彌山頂，中間為善見城，天主為釋提桓因，四方各八天，共為三十三天。據《正法念處經》卷二十五所載，分別為：住善法堂天、住峰天、住山頂天、善見城天、缽私地天、住俱吒天、雜殿天、住歡喜園天、光明天、波利耶多樹園天、險岸天、住雜險岸天、住摩尼藏天、旋行地天、金殿天、鬘影處天、住柔軟地天、雜莊嚴天、如意地天、微細行天、歌音喜樂天、威德輪天、月行天、閻摩娑羅天、速行天、影照天、智慧行天、眾分天、住輪天、上行天、威德顏天、威德焰輪天、清淨天等。

對於自己的正式妻子或丈夫，淫愛已十分微薄，情欲亦十分清淡。雖然於清淨獨居時，還未能完全清淨無欲念，這人命終後就能超日月之光明，生須彌山之頂，好地居天，和人間不接觸，這叫做忉利天，即三十三天，距離人間六百七十二萬里，身長一百五十丈，以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年。

2.空居天：

包括夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。

(1)夜摩天(須焰摩天)：

夜摩意思為時分，此天對於欲境知道節制有分。若在夫妻相會時，只是逢場作興，事過之後，毫無回憶懷念。於人世間，動少靜多。於獨居時，內心已得全清。這個人命終之後，就生在虛空之中，安住在一片光明雲中，那是日月光明所照不到之處。這些人自身能放光明，互相照耀，故常在光明中，沒有黑暗，只以蓮花開合來分晝夜，這叫做須焰摩天。也就是空居天，因為離開須彌山，距離人間有一千二百八十萬里，身長二百廿五尺，壽命二千歲，此天一晝夜，等於人間二百年。男女相愛，只是執手以示愛，而不行淫。

(2)兜率天(兜率陀天)：

兜率意思為知足，對於欲境知道止足。若人時常都在清淨中，已完全無淫念，有時遇有應行之欲觸，還未能違拒，猶有順從之念。這等人命終之後，即上升最精微處，不和下界人天相接觸，乃至世界壞滅的時候，火、水、風三大災難不能波及，這一類叫做兜率天。這天分內外二院，外院有小摩尼殿，是凡夫天人所居，內院有大摩尼殿，是彌勒菩薩所住。彌勒菩薩常在內外兩院說法，教化眾生。該天距離人間有二千五百六十萬里，身長三百丈，壽命四千歲。此天一晝夜，等於人間四百年，男女相愛，只是一笑。

三災是：火燒初禪天，水淹二禪天，風刮三禪天。要做天人就要少欲知足，但天人終非究竟處，天福享盡，還要墮落。如果天天談情說愛，那就往死路走！我們為何業障這樣重？就是因為情欲心重，如不覺悟，再跟情跑，不僅死路，還要趨向畜生地獄路上呢！

(3)化樂天(樂變化天)：

樂於變化，欲心微薄。本來已完全沒有欲心，但為繼承家業，只得勉強從事。但於玉體橫陳時，味同嚼蠟，全無樂趣。這些人命終後，就生在樂變化天，距離人間有五千一百廿萬里，身長三百七十五丈，壽命八千歲，此天一晝夜，等於人間八百年。所有一切五欲樂具，都能隨願變化滿足自己受用，男女相愛，只是熟視而已。

(4)他化自在天：

於五欲境界自在變化，欲心漸無。沒有世俗的男女心念，厭惡淫欲不淨，故雖有夫妻名分，但於行事時，不只索然無味，而且心在在焉，神游境外，了然超脫。這些人命終之後，就能超越一切化無化境，凡五欲樂具，不需要自己變化，都由其他天界所變現，而自己得以自在受用。這天界叫做他化自在天，距離人間有一萬萬零二百四十萬里，身長四百五十丈，壽命一萬六千歲。此天一晝夜，等於人間一千六百年，男女相愛，只用眼一看便滿足。

二、色界天

生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。色界四禪天依禪定的深淺粗妙而分四級，共有十八天。

1.初禪三天：

梵眾天、梵輔天、大梵天。

初禪以上已不食人間煙火，因此沒有鼻、舌二識，但是尚有眼、耳、身、意四識所生起的喜、樂二受，以及尋伺思惟的能力。

這三種天都稱作勝流，因其身勝、樂勝、能勝下界的各趣的眾生，又不受欲界八苦的煎逼，雖然不是修真正的三摩地，但因持戒的定力，心中常能清淨，已不為欲界諸煩惱所搖動，這叫做初禪天。於九地中，是離生喜樂地，即離開欲界諸惡趣，而得清淨喜樂。但是因為仍有覺觀之火，故到劫盡時，仍不免為劫火所燒。

2.二禪三天：

少光天、無量光天、光音天。

二禪以上只有意識，沒有眼、耳、身三識以及尋伺思惟，因此只有喜、捨二受與意識相應。

這三天又勝於初禪，以初禪乍離欲苦，成恐復墮，故有憂愁掛慮，須時時提高覺觀，修持禪定。現在二禪已離欲漸遠，沒有恐懼心，亦無一切憂慮，雖不是依不生滅為本修因，而修正定，但於清淨梵行，已伏心中粗漏，叫做二禪。於九地中，叫定生喜樂地。雖然火災不能侵，但心有喜水，故仍難免要受水災。

3.三禪三天：

少淨天、無量淨天、遍淨天。

三禪天只有意識活動，與樂受、捨受相應。

此三天又勝二禪之流，初禪只是苦惱不逼，不得隨順。二禪憂慮不逼，五識已伏，只得隨順。至此三禪已得寂滅，六識已伏，不起現行作用，故得大隨順，身心安然，自在不動，受無量樂。雖非真得正修實證之三摩地，但清淨心中，已安樂無苦，歡喜畢具，於九地中屬第四離喜妙樂地。離開初、二禪之喜，而得三禪之妙樂，但出入息尚存，故劫壞時雖水災不能侵，但還難免風災。

4.四禪九天：

福生天、福愛天、廣果天、無想天。

此四勝流即福生、福愛、廣果和無想四天，世間一切苦樂境界不能動搖，三災不能侵害。但是他們初生之時，宮殿園林，隨之而生，死時宮殿園林隨之而滅，故此就不得真常之境。以修習捨定時，認為是涅槃，希望能得到涅槃果位。一有所得心，就是有為法，故只得有為功用純熟，不加勉強而能任運不動，而不是真的不動地，故通名四禪天。

無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。

五種『阿那含天』即不還天，是三界聖人寄居之處。若不是修行淨土法門，則從這裏出離三界。此天已斷盡欲界九品思惑，即與生俱來的貪瞋癡慢的微細思惑。這思惑於九地中，各有九品，合共八十一品。三果聖人已斷盡欲界九品思惑，不起現行，習氣亦除，故說九品習氣俱時滅盡。因惑盡苦亡，故欲界已無卜居之處，三禪亦非遊樂之地。三禪以下的境界，又不是他們的眾同分地，同時他們所修乃是苦樂雙亡的捨禪，故只好在色界天找個安身立命的地方，準備斷盡其餘七十二品思惑，求出三界，證阿羅漢果。

四禪天只有與捨受相應的意識活動。

三、無色天

無色界的有情，雖然沒有物質，但依定力相應而感得的業報有深淺不同，因此也分為四級。

這四空處天，前二天是窮境，後二天是窮心，欲令心境俱空，而不瞭解空的道理。凡夫不知人空，羅漢不知法空，其實心與境本來是空，豈待銷滅而後空？若從五不還天修習聖道，以窮空之定力，來斷盡三十六品思惑，便可證得人我空，成為阿羅漢超出三界。如果從此保守不再前進，還是不回心的鈍根陳羅漢。利根則能回心向大，少修二十萬大劫，即超三界而得成佛。如果從無想外道天，或從廣果凡夫天，而入非非想處天，來窮究空理，修習有漏禪定，不知回頭，迷於有漏之天，錯作無為之想，終至八萬劫滿，無可歸托便墮入輪迴，隨自己的業障，流轉六道中，所謂『饒他八萬劫，終是落空亡。』

1.空無邊處天：
指厭於色身繫縛，不得自在，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定為因，所得定地的果報。

2.識無邊處天：
指厭離空無邊處天，由識無邊之定所招感的果報。也就是思惟清淨眼、耳、鼻、舌、身、意等六種識之相，觀察照了無邊的識相，以先思惟無邊的識相而修加行，展轉引起第二無色定，稱為識無邊處。

3.無所有處天：
指厭患識無邊處，捨諸一切所有，寂然安住不動，到了加行成就時，不但所思惟的空沒有了，連觀無邊心識的能觀心也沒有，因此名無所有處天。

4.非想非非想處天：
此天的定心，至極靜妙，已無粗想，因此稱為非想；此天尚有細想，因此稱非非想。此天位於三界九地的頂上，因此又稱有頂天。

【天界的殊勝】

上面所說的六欲天、四禪天、以及四空天。除五不還天，是三果聖人所住以外，其餘各天，都是凡夫所修得的善業為因，得到善果的酬答，酬答盡了，依舊要墮落輪迴。

在十法界中，天道比鄰人道，兩者都是苦樂交集的地方，而且各有殊勝之處。根據經典所載，天人有以下幾點殊勝：

一、壽命長久

欲界六天中，四天王天壽五百歲。以人間五十年為一晝夜，合計九百萬歲；忉利天以人間百年為一晝夜，壽命一千歲，合人間三千六百萬年；夜摩天壽命二千歲，此天一晝夜，等於人間二百年；兜率天壽命四千歲。此天一晝夜，等於人間四百年；化樂天壽命八千歲，此天一晝夜，等於人間八百年；他化自在天壽命一萬六千歲，此天一晝夜，等於人間一千六百年。

色界天中，初禪的梵眾天壽半大劫，梵輔天天壽一大劫，大梵天天壽一大劫半；二禪天的少光天二大劫，無量光天四大劫，光音天八大劫；三禪天的少淨天十六大劫，無量淨天三十二大劫，遍淨天六十四大劫；四禪天的福生天一百廿五大劫，福愛天二百五十大劫，廣果天、無想天五百大劫，無煩天千大劫，無熱天二千大劫，善見天四千大劫，善現天八千大劫，色究竟天一萬六千大劫。

無色界天的空無邊處天二萬劫，識無邊處天四萬劫，無所有處天六萬劫，非想非非想處天八萬大劫，約等於世間成住壞空八萬次。天人壽量之久，可見一斑。

二、身體高大

四天王身高半由旬(約人間十里)；忉利天身長一由旬(約二十里)；夜摩天身長二由旬(約四十里)；兜率天身長四由旬(約八十里)；化樂天身長八由旬(一百六十里)；他化自在天十六由旬(三百二十里)；色究竟天一萬六千由旬(二十二萬里)。月球距離地球平均只有二十二多萬里，色究竟天的人，手不必舉，便能摘下月亮，宇宙虛空之廣大無邊，及天人身體之高大，實非凡人智識所能想像。

三、衣食殊妙

天界眾生身體越高，穿的衣服越輕。如欲界四天王天衣長二十里，重半兩；忉利天衣長四十里，重六銖(一兩有四十八銖)；夜摩天衣長八十里，重三銖；兜率天衣長一百六十里，重一銖半；化樂天衣長三百二十里，重一銖；他化自在天衣長六百四十里，重半銖。

色界的梵眾天穿衣與否，並沒有分別，隨著身形自然有光明勝妙的天衣披身。

其次說到飲食，欲界的眾生吃自然食、淨揣食，以衣被細滑為食、澡浴感受為食；色界有情以法喜為食，以禪悅為食；無色界有情則以意識為食。

四、禪定法樂

從色界乃至無色界的眾生，已經不再以世俗紛亂動蕩的欲樂為滿足，而能安住於甚深禪定之中的靜謐輕安。

天界雖然有許多殊勝妙樂，但是天人一旦福報享盡，難免五衰相現，依舊要墮落到六道輪迴受苦。

另外，天界仍屬三界之內，仍然難逃成住壞空的劫難，當世界壞滅時，還會產生火燒初禪，水淹二禪，風打三禪的三種苦難，如同世界末日來臨一般，即使無色界也逃避不了國土危脆、諸行無常的現象，所以生天固然有生天的福報，但是天界並不是一個最好、最究竟的地方。因此，學佛的人不應以求生天界為最終目標。所謂「三界如火宅」，如何出離三界，如何解脫生死，獲得究竟涅槃之樂，這才是我們所應追求的終極目標。


                     （圓登法師）

印光大師云：張太太

印光大師云：張太太

            今有一疑問，請求老法師慈悲開示。弟子喫素念佛，已經多年。因為信佛之人，為十方三世諸佛之所護念，天龍八部，大力神王，常隨擁護。
往世惡業，亦漸消滅，縱有怨對，不能為害。此乃佛經所說，決非虛語。詎於三月間，接到上海舍親處來一訃聞，係一極信佛之張太太，喫素已二十餘年，常到居士林聽經。逢人必勸念佛喫素，心極慈悲行善。不料一日，送素菜與某師兄，在馬路上行走，為汽車軋死。

後為巡捕房收去，至三日後，其家子孫曉得，始去領歸安殮。余聞悉之下，心中非常驚惶，至今疑盛不解。且佛會中人聞之，亦均不安。故特上書，懇求老法師開導，指示所以然之故。何以臨終如是之苦，究竟可能往生西方否。說箇明白，可使大家安心念佛，不勝感德之至。

                         轉重為輕

            接手書，知閣下於佛法道理，尚未真明。吾人從無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經云，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。須知人之修持，果真誠無偽，便能轉業。轉重報後報，為現報輕報。凡夫肉眼，只能見當時之吉凶事實，不能知過去與未來之因果何如。
此老太太，多年精修，一朝慘死，或者由此苦報！便可消滅所造－－一途麗道之報，市得生善道。或在生有真信願，亦可往生西方。但吾入既無他啗道眼，不敢臆斷，謂決定往生，與決定不往生也。其可決定者，為善必有善報，作惡必有麗報。
為善而得麗報，乃宿世之雇業果報，非現在之善業果報也。汝等諸人，見此老人，得此果報，啗中便有為善無福，善不足為之邪見，故致驚惶疑惑。
其知見，與未聞佛法之人，有何各異。倘深信佛言，決不以此事，作此驚惶疑惑之態。以因果之事，重疊無盡，此因未報，彼果先熟。如種稻然，早種者早收。如欠債然，力強者先牽。

印光大師云：戒賢論師

印光大師云：戒賢論師

昔西域戒賢論師，德高一世，道震四竺。（四天竺國。）由宿業故，身嬰惡病，其苦極酷，不能忍受，欲行自盡。適見文殊、普賢、觀世音、三菩薩降，謂曰，汝往昔劫中，多作國王，惱害眾生，當久墮惡道。

由汝宏揚佛法，故以此人間小苦，消滅長劫地獄之苦，汝宜忍受。大唐國有僧，名玄奘，當過三年，來此受法。戒賢論師聞之，遂忍苦懺悔，久之遂瘉。至三年後，玄奘至彼，戒公令弟子說其病苦之狀。其說苦之人，哽咽流淚，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人將謂戒賢非得道高僧。

或將謂如此大修行人，尚得如此慘病，佛法有何靈感利益乎。汝等心中所知者小，故稍見異相，便生驚疑。無善根入，遂退道心。倘造惡之人現得福報，亦復如是起邪見心。不知皆是前因後果，及轉後報重報，為現報輕報，及轉現報輕報，為後報重報等，種種複雜不齊之故也。

勿生怨恨


汝母何以病不見瘉，蓋以宿業所致，殆轉重報後報為現報輕報，於此時以了之乎。玄奘法師臨終亦稍有病苦，心疑所譯之經，或有錯謬。有菩薩安慰言，汝往劫罪報，悉於此小苦消之，勿懷疑也。當以此意安熨汝母，勸彼生歡喜心，勿生怨恨心，則決定可蒙佛加被，壽末盡而速瘉，壽已盡而往生耳。


宋理宗


古有一生作善，臨終惡死，以消滅宿業，次生便得富貴尊者。如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂親王有勢力，往募，所捐無幾，憤極，以斧於舍利殿前斷其手，血流而死。即時，其王生一子，哭不止。

嬭母抱之遊行，至挂舍利塔圖處則不哭，離開又哭。遂將其圖取下，嬭母常向彼持之，則永不哭。王聞而異之，遂使人往育王問其僧，則即於其子生日，斷手流血而死。彼王遂獨修會利殿。及年二十，寧宗崩，無子，遂令彼過繼，為皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦屬慘死，使無常哭不止，見舍利圖則不哭，人誰知此子，乃此僧斷手慘死者之後身乎。此事載阿育王山志，光於光緒二十一年，拜舍利數十日，看之。


明理之人，任彼境遇如何，決不疑因果有差，佛語或妄。不明理，守死規矩，而不知因果複雜，遂致妄生疑議，總因心無正見故也。如所說念佛之人，有三寶加被，龍天護佑，此係一定之理，斷不致或有虛妄。然於轉重報後報，為現報輕報之理，未能了知，故不免有此種不合理之疑議也。

吸煙之害處

吸煙之害處，足以封閉頂門之梵穴，於臨終時難以從此處上生三善道或脫離輪迴。

即使修『頗瓦』亦甚為困難，會因此穴封閉而救助失敗。修行人必須為他人及自身著想，不可吸煙。

夏紮法王《特別告誡吸煙人士》

九品蓮花圖解