印光大師文鈔
十念記數（二）
●須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
正上44頁復高邵麟書四
2020年5月4日 星期一
十念記數（二）
印光大師文鈔
十念記數（二）
●須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。
正上44頁復高邵麟書四
十念記數（一）
印光大師文鈔
十念記數（一）
●如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。
此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。
印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。
若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。
念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
正上43頁復高邵麟書四
若不依此法 決定難成三昧
印光大師文鈔
若不依此法 決定難成三昧
●光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。口雖念佛，心不染道。近蒙法師訓勵，誓期不負婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時行履。
因日閱十餘紙淨典，以發勝進之心。至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之，當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類，聖賢錄，皆錄此一段。
因悟慈雲十念，謂藉氣束心，當本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見古人懸知末世機宜，非此莫入，而預設其法。
然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。
故述其己私，請益高明。當與不當，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現前，而愚癡可破矣。
又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法。恐彼因不記數，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。
法師乘願利人，自雖不用，當為後學試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣， 想十年八年或可不亂矣。
正上109頁與諦閑法師書
心常覺照
印光大師文鈔
心常覺照
●初心念佛，未到親證三昧之時，誰能無有妄念。所貴心常覺照，不隨妄轉。
喻如兩軍對壘，必須堅守己之城郭，不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發作，即迎敵去打。必使正覺之兵，四面合圍。俾彼上天無路，入地無門。彼自懼獲滅種，即相率歸降矣。
其最要一著，在主帥不昏不惰，常時惺惺而已。若一昏惰，不但不能滅賊，反為賊滅。所以念佛之人，不知攝心，愈念愈生妄想。若能攝心，則妄念當漸漸輕微，以至於無耳。
故云，學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。將軍主帥能行令，不動干戈定太平。
正上278頁復徐彥如書
攝心之法
印光大師文鈔
攝心之法
●至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當攝耳諦聽。
無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。
正上43頁復高邵麟書四
都攝六根
印光大師文鈔
都攝六根
●楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意，舌，耳三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。
都攝六根而念，雖不能全無妄念，較彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。淺之則得一心，深之則得三昧。
三摩地，亦三昧之別名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住於佛號中，不復外馳之謂。正受者，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。
能真都攝六根而念， 決定業障消除， 善根增長。
續上275頁復楊煒章書
簡便要訣
印光大師文鈔
簡便要訣
●淨土法門，以信願行三法為宗。必須要真為了生脫死，以發上求佛道下化眾生之大菩提心。
以深信切願，念佛求生西方極樂世界。故徹悟禪師云，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。此乃最簡便之要訣。
又念時必須心口耳字字句句，歷歷明明。念得清楚，聽得清楚，心自不散。又須心常存正念，不使一切貪瞋癡種種不正之念稍生。若偶生起，即以佛念制令消滅。
三上136頁復朱智貞居士書二
煩惱菩提
印光大師文鈔
煩惱菩提
●一切眾生，從無始來，在六道中無業不造。若無心修行，反不覺得有此種希奇古怪之惡念。若發心修行，則此種念頭更加多些。（此系真妄相形而顯，非從前無有，但不顯耳。）
此時當想阿彌陀佛在我面前，不敢有一雜念妄想，至誠懇切念佛聖號。（或小聲念，或默念。）必須字字句句，心裏念得清清楚楚。口裏念得清清楚楚。耳朵聽得清清楚楚。能如此常念，則一切雜念，自然消滅矣。
當雜念起時，格外提起全副精神念佛，不許他在我心裏作怪。果能如此常念，則意地自然清淨。當雜念初起時，如一人與萬人敵，不可稍有寬縱之心。否則彼作我主，我受彼害矣。
若拌命抵抗，彼當隨我所轉，即所謂轉煩惱為菩提也。汝現能常以如來萬德洪名極力抵抗，久而久之，心自清淨。心清淨已，仍舊念不放鬆，則業障消而智慧開矣。
三上526頁復葉福備居士書一
依教起行
印光大師文鈔
依教起行
●行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章云，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也。即耳口心是也。
將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裏聽得明明白白。
稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索。
三下853頁淨土法門說要王求是、龔雲伯記
靜坐用功
印光大師文鈔
靜坐用功
●靜坐用功，隨人所修。念佛者坐時，心中默念佛號，必令字字句句，耳中聽得明白。至於坐之法式，或單跏趺，或雙跏趺。如不能跏趺，則支柯坐亦可。
三編補100頁復湘陰黃頌平居士書
死掛額顱
印光大師文鈔
死掛額顱
●凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。
妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期。可不哀哉。
念佛一法，為佛法中最易下手，最易成功之法。一切諸法，皆從此法流出，悉皆還歸此法。
所以名為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。祈弗以等閒視之，後必有得益之日。
三上474頁復王修本居士書
雜念紛飛
印光大師文鈔
雜念紛飛
●（五）持佛號時，雜念紛飛，此是多知多見，心無正念之現象。欲此種境象不現，唯專心痛念自己將欲命終。唯恐即墮惡道，勵志念佛。了不起他種念頭。久則自可澄清。
三上387頁復丁普瀞居士書
妄想既滅
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妄想既滅
●既由迷心逐境，向外馳求。全智慧德相，變成妄想執著。
固當唯精唯一，執持彌陀聖號，真信切願，企其往生西方。持之久久，心佛一如。不離當念，徹證蘊空。妄想執著既滅，智慧德相亦泯。
隨其心淨，則佛土淨。不離當處，冥契寂光。唯此一處，方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空，普與法界眾生，同賦歸歟，則幸甚幸甚。
正下599頁心歸淨處跋
妄想起時
印光大師文鈔
妄想起時
●妄想起時，只一個不理，便不會妄上生妄。
譬如小人撒賴，若主人不理，彼即無勢可乘。若用剛法抵制，彼亦以剛法從事。若以柔法安慰，彼必謂主人怕他，又必益加決烈。二者皆損多而益少。
只置之不見不聞，彼既無勢可乘，只得逡巡而去。
三下592頁復溫光熹居士書一
一心念佛
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一心念佛
●一心念佛，又不可專事閱覽。念佛是正行，行路等何必看書，只好念佛。看書與念佛兩不相同。念佛行住坐臥都好念。看書，非凝神靜慮，不得其義意。
念佛之要，在都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，只長聽自念之佛聲，則得之矣。
三上339頁復常逢春居士書五
嚴持淨戒
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嚴持淨戒
●修淨業人，必須嚴持淨戒，生真信，發切願，志誠恭敬持佛名號。無論聲默，均須攝耳諦聽。能常聽見念佛的聲，則心自歸一。
此法最穩當。無論上中下根，均可得益，絕無受病之虞。
三上14頁復應脫大師書四
菩提心（一）
印光大師文鈔
菩提心（一）
●念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。
以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。
現生即入聖流， 臨終直登上品， 庶可不負此生矣。
三下726頁復康寄遙居士書一
好高務勝
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好高務勝
●能得蘇東坡，曾魯公，陳忠肅，王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉。宜自詳審。是知實相之理，不可不知。
息心研究楞嚴，則凡聖因果迷悟修證之若事若理，明如觀火。而自力佛力，持名實相之利益大小，亦明若觀火。
固當若自若他，皆期以即持名而實相。決不致以好高務勝，離持名以修實相。致使徒有修心，而無證果也。
正上165頁復吳希真書二
四種念佛 持名念佛 成功最速
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四種念佛 持名念佛 成功最速
●此四種念佛，唯實相念佛，諦理最深，然頗不易修。
以唯仗自己戒定慧，及參究照察之力，別無他力補助。若非宿根成熟，則悟尚不易，何況實證。
唯持名念佛，下手最易，成功最速。
續下305頁彌陀聖典序
念實相佛 頗不易得
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念實相佛 頗不易得
●端坐念實相，即一心專注於不生不滅之真如佛性，以期徹悟而實證耳。
此種工夫，頗不易得。倘理路不明，或起魔事，不必用此工夫也。
三上483頁復方聖照居士書六
難中之難
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難中之難
●迨其悟後，則示以陰入界大，皆如來藏妙真如性。乃知法法頭頭，咸屬實相。既悟實相，則覓陰入界大之相，了無可得。
而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通。除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外。餘者總為念實相佛法門。
以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境。無非顯示於實相理，順背迷悟之所以耳。
如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。以此之難，固為持名念佛之一格量勸贊。
了此而猶欲仗自力以斷惑證真，復本心性。不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
于持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。
正上164頁復吳希真書二
實相念佛
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實相念佛
●至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。
如台宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。
楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂，無上大教。
何以言之，最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯認消息。
正上164頁復吳希真書二
專念自佛
印光大師文鈔
專念自佛
●念佛一法，乃佛教之總持法門。但有專念自佛，專念他佛，兼念自他佛之不同。
專念自佛者，如諸經中，深窮實相，以期悟證，乃於五陰，六入，十二處，十八界，七大等諸法中，以般若智照，了達此一切法，當體全空，親見本具妙真如性。
及禪宗看念佛的是誰，並各種話頭，以期親見父母未生前本來面目者是。此於四種念佛中，名為實相念佛焉。
續下304頁彌陀聖典序
專念他佛
印光大師文鈔
專念他佛
●專念他佛，有三種念法。
一觀想，謂依十六觀經作觀，或專觀白毫，或但觀丈六八尺之佛身，或觀廣大法身，及具觀十六種觀。
二觀像，謂對佛形像，想佛相好光明等。
三持名，謂一心稱念阿彌陀佛聖號。
此三種念佛，法雖不同，皆需具有真信切願，方可與佛感應道交，方可決定現生出此娑婆，生彼極樂。
續下304頁彌陀聖典序
不可盲修
印光大師文鈔
不可盲修
●念佛必須攝心，使雜念無由而起。若欲攝心，則當諦聽。若能字字句句聽得清楚，自然心不至於大散。雖不作觀，亦同作觀。
若心不能攝，觀境不清，理性不明。妄欲得生上品，任己意以作觀，則著魔發狂者多多矣。
往生上品，豈作觀方能哉。念至一心，並有大菩提心，又復自行化他，廣行六度，誰不能登上品。而以作觀為上品之因，亦一往之說也。
攝心念，為上中下共修之道。其得益則隨人而分大小。作觀，則不知所以然者，斷斷不可盲修，以其或致著魔也。汝果能一心念，豈不許汝生上品哉。
三下636頁復李吉人居士書
觀難成就
印光大師文鈔
觀難成就
●須自量根性，勿唯圖高勝，以致求益反損也。善導和尚云，末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。
是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生。誠恐或有不善用心，致入魔境也。宜自詳審。
又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。
正上164頁復吳希真書一
修觀為然
印光大師文鈔
修觀為然
●佛法諸宗修持，必到行起解絕，方有實益。不獨淨宗修觀為然。宗家以一無義味話頭，置之心中，當作本命元辰。不計時日，常為參叩。待至身心世界，悉皆不知，方能大徹大悟。非行起解絕乎。
六祖謂但看金剛經，即能明心見性。非行起解絕乎。愚謂起之一字，義當作極。唯其用力之極，故致能所雙忘，一心徹露。
行若未極，雖能觀念，則有能有所。全是凡情用事，全是知見分別，全是知解，何能得其真實利益。唯其用
力及極，則能所情見消滅，本有真心發現。故古有死木頭人，後來道風，輝映古今，其利益皆在極之一字耳。
正上160頁復范古農書一
持名最穩
印光大師文鈔
持名最穩
●念佛念字，萬萬不可加口。許多人皆作唸，則失義之至。
持名念佛一法，普利三根。觀像觀想，唯心地法門明白之人則可。否則或致起諸魔事。
持名念佛，加以攝耳諦聽，最為穩當。任憑上中下根，皆有利益，皆無弊病。
三上535頁復唐瑞岩居士書一
專主持名
印光大師文鈔
專主持名
●念佛一法，當依淨土經論為准。末世眾生，業重障深，依觀經修觀，尚難成就。是以蓮宗諸祖，多皆專主持名。
以持名易故，相續即生。至於攝心方法，種種不一。隨其人之根器用之，自得其益。
若夫最為切要之法，總不過大勢至都攝六根，淨念相繼八字。
三上83頁復丁福保居士書七
真信願
印光大師文鈔
真信願
●自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。
若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。
以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。
以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業。既造惡業，難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人。
不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。
正上103頁與徐福賢女士書
有怕不能往生之疑 不能往生
印光大師文鈔
有怕不能往生之疑 不能往生
●往生全仗信願真切。若先有怕不能往生之疑，則不能往生矣。
何侃如君，淨業純熟，神遊淨土，頗為難得。然不宜發表。何以故，以今人多好妄充通家。或致好求名者妄造謠言，以自誤誤人。此語乃正大光明之說，且勿認做忌人之美。
三上434頁復倪慧表居士書
不以決定求生為事 捨本逐末
印光大師文鈔
不以決定求生為事 捨本逐末
●念佛一法，注重在信，願，行三法。只知念而不生信，發願，縱得一心，也未必得往生。果具真信，切願，雖未到一心不亂，亦可仗佛慈力往生。
外行人，多多以求悟，求得種種境界，而不以決定求生為事，即所謂捨本逐末也。
何以故。以悟到極處，若未斷盡煩惑，仍然是六道輪迴中人。倘得往生，比悟到極處，而未斷盡煩惑者，其高下有若天淵懸殊。
續上77頁復習懷辛書
未到一心不亂，亦可帶業往生
印光大師文鈔
未到一心不亂，亦可帶業往生
●又念佛一法，要緊在有真信，切願。有真信，切願，縱未到一心不亂，亦可仗佛慈力，帶業往生。若無信，願，縱能心無妄念，亦只是人天福報。以與佛不相應故，固當注重於信願求生西方也。
續上101頁復又真師等書
無信願 念至一心 不以此為訓
印光大師文鈔
無信願 念至一心 不以此為訓
●平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。
華嚴經云，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德云，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。
須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。
何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。
而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。
正上20頁復濮大凡書
門徑混濫
印光大師文鈔
門徑混濫
●至於蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，及不依淨土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此淨宗門外之事，以例信願具足之真修，致門徑混濫也。
正上136頁擬答某居士書
若無信願 亦無得生之理
印光大師文鈔
若無信願 亦無得生之理
●蕅益大師曾云，求生淨土，全賴信願。若無信願，則雖念至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩當。
擬答某居士書正上135頁
能信得及 西方有分
印光大師文鈔
能信得及 西方有分
●須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小聖回心向大即能到。
凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。
蕅益云。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。
正上41頁復高邵麟書三
信願全無 但念佛名 仍屬自力
印光大師文鈔
信願全無 但念佛名 仍屬自力
●念佛一法，乃仗佛力出三界，生淨土耳。今既不發願， 亦豈有信。（ 有真信者， 必有切願。）信願全無，但念佛名，仍屬自力。
以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未淨盡，則業根尚在，何能即出輪回。
五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信願念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。
蕅益云，得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。
正上18頁復濮大凡書
如鼎三足
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如鼎三足
●淨土法門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修淨業，信之一字，諒已全體擔荷，究竟無疑矣。
至於願行二法，似猶有彼此對待之執，不能融會貫通。致於圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅密蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當目，便成分隔矣。惜哉。
今謂真念佛人，當念佛時，信願行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不願見母之念頭可得。說甚同運分運，說甚願存則一心不純。原是一個，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。
觀閣下之所說，與某僧之論，皆實未能著實從事，乃於未發足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。
試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信願而能然乎。徹悟堅密二師之語雖有異，而意實相資而相成。認做分運同運，可謂無擇法眼。
正上135頁擬答某居士書
藐視佛力
印光大師文鈔
藐視佛力
●淨土法門，以信，願，行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。
得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。信，願，行，如鼎三足，缺一則蹶。
若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故。以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。
世有好高務勝者，每每侈談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此。淨宗行者，所當切戒。
續下486頁淨土指要
念佛之法 重在信願
印光大師文鈔
念佛之法 重在信願
●念佛之法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故，以心中有佛為能感，故致彌陀即能應耳。
如江海中水，未能了無動相。但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶。
彼專重自力，不仗佛力者，由於不知此義故也。
正上293頁復黃涵之書三
志大言大
印光大師文鈔
志大言大
●須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。
（都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。）
或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。
續上156頁復郁智朗書
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