瞋怒心，是宿世的習性。

印光大師：

瞋怒心，是宿世的習性。現在當作我已經死了想，任他刀割香塗，於我無干。遇到所有不順心之境，都當作我已經死了想，就無法起瞋怒心了。

這就是如來所傳的三昧法水，普洗一切眾生的罪業，並非我印光別出心裁妄說的。

瞋怒心，是宿世的習性。今天既然知道瞋心於我們有損無益，就應當以海闊天空的肚量容納一切事情；則現在的寬宏習性，就可轉變宿生的偏窄習性。倘若不加對治，則瞋怒習氣越來越大，它的危害就不是一點點了。

瞋心一起，於人無益，於已有損。輕則心煩意亂，重則肝目受傷。必須讓心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增高了。

常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？

常有不如法的境界出現是什麼原因？如何避免？

　　是未曾真實攝心，只做場面行持之所致。如真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。《楞嚴經》云：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”，此之謂也。

　　所言常有境界，當是未曾真實攝心，但只做場面行持之所致。如真實攝心，則內無妄念，專注於一句佛號中，必能消除業障，增長福慧，何至常有境界之苦。修行切不可以躁妄心，求得聖境界現，及得種種神通。只期心佛相應而已。所謂全心是佛，全佛是心；心外無佛，佛外無心。若能如是，譬如杲日當空，霜雪俱化，又何得有不如法之境界，為苦惱於身心乎？若不如是用心，平常專欲得見聖境，不知

聖境之得，須到業盡情空地位。否則勿道所得者皆屬魔境，即是聖境亦無所益，或有大損。以不知精進力修，反從此生大歡喜，未得謂得，則必至著魔發狂。《楞嚴經》謂：“不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪”者，此之謂也。況汝之境界，乃屬俗染境界乎。但自提起正念，俾從前所有淫欲嗔恚等心不起。即或偶起，當即覺照，令其速滅。喻如賊至其家，若主人識得是賊，其賊即時便去。若當做家裡人，則其家便被賊劫掠淨盡矣。

　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十三復諦醒法師書）

念佛人見到善惡境界時該如何對待？

念佛人見到善惡境界時該如何對待？

　　惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。念佛人切勿欲得境界，以免成障礙也。

　　念佛所見之境，惡境不可怖畏，但攝心正念，其境即消。善境不可歡喜，但攝心正念，必有所得。謂業消智朗，然有淺有深，不可即生滿足想。攝心正念，善境或愈顯，或即泯，切勿以為念。但使念不離佛，佛不離念即已。見善境，心地清涼，了無躁妄取著之心，亦不必定是入定。此是了知唯心所現，不是對境無心。……聖境若現，知屬唯心，取著則非唯心矣。以初心一見聖境，多多不知唯心，故生取著。一生取著，則不是得少為足，便是著魔發狂。故經云：“不作聖心，謂己已證，名善境界。

若作聖解，即受群邪，著魔發狂。”……境現而勘，汝謂是分別。汝既能見境，勘又何礙。勘者非特起別種法，乃攝心於佛，不令起二念耳。由汝不識勘之事，意謂另有勘之一法，反成分別。念佛人並不是一籠統，無分曉。乃於一切境，如鏡照相，相來即現，相去即無。汝所說者，通是未著魔而欲著魔之話，非防著魔之話。以汝躁妄心，急欲得此境，故反成障礙也。

　　

（《新編全本印光法師文鈔》卷十八復溫光熹居士書三）

放下煩惱

【放下煩惱】

常有人問我：如何止息煩惱？若把心喻為一杯清水，煩惱喻為泥沙，杯中之水本來清淨，但抓一把泥沙丟進清水中攪拌，必然變得混濁。如果想讓濁水再次澄清，其實，不須尋找什麼方法，只要不再攪拌它，泥沙自然沈澱，杯水自然再現清澈，止息煩惱，不就是這樣的道理嗎？

如何理解念佛要念得「心佛兩忘」--大安法師

如何理解念佛要念得「心佛兩忘」--大安法師

問：《印祖文鈔》里我似乎記得念佛要念得心佛不二、心佛兩忘。如何理解心佛兩忘的「忘」，還有「念而不念，不念而念」？請開示。
        答：建立信願之後，我們在念佛功夫上還是要努力，精進，要「取法於上」，要趨向於念佛的這種一心不亂——念佛三昧。現在講的這個心佛不二、心佛兩忘就是念佛三昧的境界，能念的心、所念的佛打成一片。

        那麼怎麼去達到這個目標？就要用大勢至菩薩那個方法：都攝六根，凈念相繼。這句佛號先在事相上你把得牢，念念都不落空——念念都在阿彌陀佛名號上，心不離佛，佛不離心，先從不離開開始，然後才能夠念得熟了，千念萬念，念到最後一念，這個念頭脫落，能念之心、所念之佛打成一片，成了一大光明藏，能念的心是子光，所念的佛號是母光，子母的光明融為一體，自己的這個虛妄的身心都消融了，正定正受現前，這就是三昧的境界。
那麼「念而無念，無念而念」，就是：「念」是我們造作的一種功夫，那麼「無念」是我們的真如體性，剛才講無念的體性。那麼從一般的功夫上來說，我們的念是熏習阿賴耶識的一個種子，不斷地熏習，這叫真如熏無明，名號就是真如，念念熏我們無明的種，無明的阿賴耶識種熏習一個種子。這個種子如果熏習到一定程度，它的功能力量就自動地會產生自動化，等你不有意去念的時候，這個佛號還能夠現前。所以，具有無念無為的心體，但你這個念佛的佛號又能孤明歷歷，這就是寂中有照，照中有寂。

39、《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？

39、《往生論》和《往生論注》的意義是什麼？有何特點？

　　詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。其特點，文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺、西河、長安等。

　　天親菩薩廣造諸論，宏闡佛乘。復宗《無量壽經》，作願生偈論，示五門修法，令畢竟得生。具顯禮拜、讚歎、作願、觀察、回向之法。於觀察門，詳示淨土莊嚴，如來法力，菩薩功德。凡見聞者，悉願往生。曇鸞法師，撰注詳釋，直將彌陀誓願，天親衷懷，徹底圓彰，和盤托出。若非深得佛心，具無礙辯，何克臻此。

　     （《新編全本印光法師文鈔》卷六往生論注跋）

　　往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺、西河、長安等，宜細看之。

          （《新編全本印光法師文鈔》卷二與康澤師書）

40、什麼是通途法門？什麼是特別法門？

卷二 淨土法門與教義教理

第一章 特別法門與通途法門

40、什麼是通途法門？什麼是特別法門？

　　仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。

具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

　　竊維修持法門，有二種不同。若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。

具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。

通途全仗自力，特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功，而無真信切願念佛求生，亦屬自力。 

今以喻明，通途如畫山水，必一筆一畫而漸成，

特別如照山水，雖數十重蓊蔚峰巒，一照俱了。

又通途如步行登程，強者日不過百十里，

特別如乘轉輪聖王輪寶，一日即可遍達四大部洲。

（《新編全本印光法師文鈔》卷五近代往生傳序）

仗自力者，名通途法門。

仗佛力者，名特別法門。

（《新編全本印光法師文鈔》卷十二楹聯·講堂）

38、《普賢行願品》的要義是什麼？

38、《普賢行願品》的要義是什麼？

　　華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。

　　及至末會入法界品，善財以十信後心，受文殊教，遍參知識。最初於德云比丘處，聞念佛法門，即證初住，是為法身大士。自此遍參諸知識，各有所證。末至普賢菩薩處，蒙普賢開示，及威神加被之力，所證與普賢等，與諸佛等，是為等覺菩

薩。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德，勸進善財，及與華藏海眾，同以十大願王功德，一致進行。回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。並不一說彌陀誓願，淨土莊嚴，往生因果。以此諸大士咸皆備知，無庸復說。又華嚴一經，初譯于晉，只

六十卷。次譯于唐則天朝，八十卷。二譯皆文來未盡，於普賢說偈贊佛後未結而
終。（從前無紙，西域之經，皆寫于貝多樹葉。以寫之不易，或有節略。又葉用繩穿，或有散失。文未來盡，由此之故。若今經書釘作一本，則無此弊。）至德宗貞

元十一年，南天竺烏荼國王，進呈《大方廣佛華嚴經·入不思議解脫境界普賢行願品》四十卷之全文。前三十九卷，即八十卷華嚴之入法界品，而文義加詳。第四十卷之全文。為晉唐二譯所無者，乃普賢稱讚佛功德後，勸進往生西方之文。當時清

涼國師亦預譯場，八十卷經，早已親制疏鈔流通矣。物為此一卷經，制別行疏。圭峰造鈔，為之弘闡。又為此四十卷全經制疏。以屢經滄桑，致久佚失。近由東瀛復回中國，故知此一卷經，為華嚴一經之歸宿。華藏世界海，淨土無量無邊。而必以求生西方，為圓滿佛果之行。可知念佛求生西方一法，原自肇起華嚴。


（《新編全本印光法師文鈔》卷二十一 大方廣佛華嚴經普賢行願品流通序）

修行境界在什麼情況下可以說？

修行境界在什麼情況下可以說？

　　除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。

　　汝切須慎重，所見之境有一分，不可說一分一，亦不可說九厘九，過說亦罪過，少說亦不可。何以故？以知識未得他心道眼，但能以所言為斷耳。此種境界，向知識說，為證明邪正是非，則無過，若不為證明，唯欲自炫，亦有過。若向一切人說則有過，除求知識證明外，俱說不得，說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關，而台教中屢言之。　
　

（《新編全本印光法師文鈔》卷三復何慧昭居士書）

怎樣分別魔境、勝境？

怎樣分別魔境、勝境？

　　聖境令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。

魔境見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀而不耀眼，若光或耀眼便非真佛。
修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。

　　魔境勝境之分別，在與經教合不合上分。
果是聖境，令人一見，心地直下清淨，了無躁妄取著之心。
若是魔境，則見之心便不清淨，便生取著躁妄等心。
又佛光雖極明耀，而不耀眼，若光或耀眼，便非真佛。
佛現以凡所有相，皆是虛妄之理勘，則愈顯。
魔現以此理勘，則便隱，此勘驗真偽之大冶洪爐也。

夜見白光，及虛空清白等境，乃心淨所現，何可以法界一相，寂照不二自擬？
以此自擬，則成以凡濫聖矣，其過殊非淺淺。二句經文，未見所出，蓋亦宿生記憶之文，未必即經中文也。修淨業人，不以種種境界為事，故亦無甚境界發生。若心中專欲見境界，則境界便多。倘不善用心，或致受損，不可不知。

（《新編全本印光法師文鈔》卷三復何慧昭居士書）