220、常作臨終想對念佛有什麼幫助？

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        生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法。 
  
        今之世道，乃患難世道。若不以阿彌陀佛、觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。倘能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。 
  
        念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

                                                                  （印光大師文鈔）

219、怎麼解決念佛時不能懇切的問題？

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        思地獄苦，發菩提心。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。 
  
        念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇，若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。

                                                                 （印光大師文鈔）

峨眉山 通永老和尚開示重點

生命中有些小苦，其實沒有想像的可怕，有時不一定要以完全排斥的心態去面對，如果能逐漸地自願承受痛苦，也可以切切實實的觀察到這就是待在輪迴當中必須遭遇的，對苦會有更深的認知，而承受苦的能力也會逐漸提升。

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峨眉山 通永老和尚開示重點：

        功和德都是在内心的起心動念之中，是在無相境界。那是内心的意識念頭的戒道啊。因为你在做人之中、在生活裡，有太多的私心雜念，有太多的要求妄想。而你根本就不在乎起心動念，也不去注意起心動念。恰恰所有的修行和因果都在這個起心動念之中！所以你連一個最基本的清淨都没有，連真正的戒都没有搞明白，起心動念天天還在犯戒之中！只是在形式外相之中有所求的為了自己得到。走的都是形式戒，是相戒，是外道。而非念積念修，非心戒。不應正道，不在無相。所以没有正心真意，没有找到善與德的標準，也没有去掉自我的惡意貪心。更没有功德可言。如何有道啊？

所謂的舎，就是首先要認自我，從此開始在心中念念都要没有計較，處處要認自己的因果而理解他人，承担磨難的考驗。外在的一切惡意、誹謗、逆境，都是你自身應該承受的因果相應，而非是他人的錯誤。所以不可以用對與錯來看别人、看問題，而只能以正與邪來要求和把握自己的心，在念念中來放下這個自我。因此，你首先要舍下的是自我的一切私心和欲望，才能進入清淨。

218、求生西方者為什麼不可怕死？

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        怕死便因貪成障，淨土之境不現，往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。 
  
        況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，淨土之境不現，而隨業受生于善惡道中之境便現。境現，則隨業受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計較。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。

                                                                  （印光大師文鈔）

217、劫難之中當如何修持？

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        劫難之中，當竭力專修淨業，以期往生淨土。不然，一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸了。 
  
        今之時，是何時也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞有如此之慘淒者。又復風吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災。諸物之貴，比昔幾倍。當斯時也，幸而得生，敢不竭力專修淨業，以期往生淨土乎？敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時機之法門乎？倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。

                                                                  （印光大師文鈔）

天臺宗的觀心法門

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上淨下界法師開示

天臺宗的觀心法門

一心三觀，我們先談一心，再談三觀。

天臺宗的概念是認為因緣太複雜，涉入了因緣，就會失去方向。因為因緣是無量劫來生命的業力變現出來的，它是沒辦法處理的。所以把因緣區分一下，分成外因緣跟內因緣。外因緣別碰，因為它不是重點，只是一個枝末。要注意內因緣，就是心。

所以天臺宗把因緣分成內心跟外境，認為內因緣主導外因緣。希望明天更好，就要注意你的內心世界了。就是說，事情本身不是重點，而是面對事情時用什麼心態，這很關鍵！因為它的相續會創造你的未來，主導你未來的生命。天臺宗認為，把內心觀照好了，外境就能正確地顯現出來，所以觀照有調伏、有引導的意思。天臺宗就是主張，看到事情就觀自己的內心，即空、即假、即中，當體即空、當體即假、當體即中。

我們舉一個例子。我們想要瞭解生命，只要觀這一念心，就知道你的過去，知道你的現在，也知道你的未來。比方說，你前生是個男人，今生變成一個女人。我們從觀心的角度，“因緣所生法，我說即是空”，所以我們看到，人生的本質，本體是不存在。因為你前生是個男人，你有男人的外表，有男人的思想；你現在變成女人，有女人的思想，女人的外表，所以我們找不到一個恒常不變異的東西。你前生的外表並沒有留到現在，前生的思想是個男人，那是要成家立業的；你變成女人，相夫教子，這個思想完全不同。我們找不到這兩個本質上有什麼連貫性，所以從本體來看是空性的。

但是從作用來看，我們可以看到，今生的生命跟前生的生命，在作用上有連貫性。你今生煩惱的厚薄、善根的淺深、喜好，受了前生的影響。就是它顯現出來的假名、假相、假用，有它一定的等流性，所以亦名為假名。

你稍微看一下你的內心世界，就會知道你前生喜歡做什麼事。有些人喜歡佈施，前生佈施的業造得多，佈施的善根深厚。所以我們從今生的等流作用中，也隱隱約約知道，過去生我們做過什麼好事，也做過什麼壞事，這個就是假觀。從內心的活動相狀，可以推論過去，也可以推論未來的結果，明因識果，就像水流一樣。你可以類推，從等流性，你可以知道上游怎麼回事。如果你不改變，也可以類推你來生是怎麼回事，下游怎麼回事，這就是假觀。

把體性的空性跟作用的因緣假相結合起來，就是中觀了。所以往你的內心世界深層去看，你的過去、未來、現在就看得清清楚楚了。什麼叫過去？它在你的內心留下一些痕跡的。雖然體性已經消失了，但是過去已經跑到你內心世界，存成一種潛在的功能。稍微仔細想一下，就會發覺你不是今生才有生命的。所以我們從觀心角度，可以瞭解過去，也可以規劃未來，我們更可以把握現在作一些調整。

所以天臺的教觀最初的一個思想概念，就是慧文禪師的觀心法門，一心三觀奠定了整個天臺宗的觀法。就是人生太複雜，壽命太短暫，唯一能夠掌握的就是內心。掌握內心，就掌握所有生命的因緣了。這是天臺宗非常重要的一個貢獻。

216、如何才能做到心不貪外事，專一念佛？

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        但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。 
  
        至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。

                                                                （印光大師文鈔）

215、生死事大，可世人多將其置之不問，為什麼？如何求了生脫死之法？

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  貪戀塵境，不能放下。三途一報百千劫，悲哉。 
  欲求了生死之法，唯信願念佛求生西方，最為第一。 
  
        古人云，死生亦大矣，可不悲哉。知死生之可悲，當求所以了生死之法，則可悲者，轉為可樂也。若不求了生死之法，徒生悲感，有何所益。大丈夫生于世間，事事無不預為之計。唯于生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報，不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。須知法門無量，皆須自力斷惑證真，方有了生死分，則末世眾生，頗難現生即得實益。唯信願念佛求生西方，最為第一。以其仗佛慈力，即未斷惑業之人，亦可出此娑婆，登彼極樂，實為我輩無力斷惑者之一大恃怙。

                                                                  （印光大師文鈔）

怎樣知道過世親友是否往生極樂？

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【解惑】【怎樣知道過世親友是否往生極樂？】

大安法師答：

過世親友是不是往生西方極樂世界，你就觀察他平時有沒有具足“信願行” 。

按照聖言量去判斷，如果他有信願持名，乃至於信願具足懇切念佛一晝夜的功夫，那麼儘管臨命終時他沒有瑞相，也是能往生的。

往生不一定就要驚天動地、見光見華、聞異香的，有這些瑞相固然好 ，但即便沒有這些異相，如睡夢故去，一個信願具足的念佛人也是能往生西方極樂世界的。

這是有經典依據的。由於阿彌陀佛知道我們臨命終時是最困難、最難以把握的時候，他在四十八願裡面就已經建立了一願：在念佛人臨命終時一定前來接引。

就好像我們要到一個陌生的地方去，不知道應坐什麼交通工具，不知道東南西北，不知道前面是高山還是沙漠，但是這時門口有一輛車，有一架飛機，它來接我們去，你就安全了，就不需要你去辨識方向了 。
所以這個蓮華就是來接我們的飛行器啊。只要你信願堅定，執持名號 ，到臨命終時，佛菩薩就拿蓮華來接引，只要你坐上蓮華了，就不管東南西北了，反正一定能到西方淨土七寶池裡面去了。你在這裡低頭拜佛，一抬起頭，就到西方極樂世界了。

所以亡者是否能往生到西方淨土，全看他平時的行持。

淨土宗祖庭 廬山東林寺 大安法師

為什麼淨土宗可以帶業往生？

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業果的思想，它的重點還不在斷惡業，而是在斷惡念。我們沒辦法去解決無量劫來所留下的業力，這是現實問題。生命太短，業力太多，盡虛空不能容受。從業果的思想，我們知道一個很重要的答案：我們雖然身負重罪，但是不要去刺激它。

我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰它就沒事了。所以為什麼淨土宗可以帶業往生？就是你不要去碰它 我們的內心充滿了地雷，但是臨命終時，無障礙是怎麼安立呢？這些地雷你不碰。我們的生命中有無量無邊的生死重罪，但是我們不能有強大的惡念去刺激它。

所以在業力生起現行之前，我們都還有機會，就是閃過你心中的地雷。我們的地雷太多了，沒辦法解決，到淨土再解決是可以的。但是我們要做的第一件事情就是不要去碰觸地雷，這就是為什麼我們要先懺悔業障，積集資糧，就是要閃過心中的地雷，不要讓它在臨命終時爆炸。

從業果當中，我們開始去懺除罪障，積集資糧，創造一個臨終安樂的環境，這是我們要做的第一件事情，就是注意自己的業力，注意自己的惡念。

上淨下界法師

214、為什麼說人命無常，榮華不久？面對無常當如何發心？

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        出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。 
  
        光陰迅速，時序更遷。刹那刹那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為爾我一切眾生說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪之無上妙法耳。汝既厭棄世榮，發心出家，必須努力勤修，切莫因循度日。出息雖存，入息難保。一息不來，即屬後世。當念形質雖稟五漏，心性原具三德。痛洗積劫之女習，力持彌陀之聖號。觀此娑婆，濁惡甚于圊廁。信彼極樂，即我本有家鄉。不求此世來生，人天王等福樂。唯願報終命盡，蒙佛接引往生。朝斯夕斯，念茲在茲。念極功純，感應道交。臨命終時，必克果願。既生淨土，頓悟無生。回觀世間富貴，奚啻陽焰空華，直同囹圄毒海耳。 
  
        御何況我等凡夫，業根深重，不致力于此，是舍易而求難，惑之甚矣。且今世殺人之具，日新月異，若飛機大炮，毒氣死光等，山河不能阻，堅物不克御，我等血肉之軀，何能當此。而人生朝露，無常一到，萬事皆休。是以欲求離苦得樂者，當及時努力念佛，求佛加被，臨終往生。一登彼土，永不退轉，華開見佛，得證無生，方不辜負得聞此法而信受也。唯願大眾精進行持，是所至禱。 

     

                                                                 （印光大師文鈔）

213、為什麼說生死到來唯阿彌陀佛能為恃怙？

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        聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。 

        生死大事，須當預辦。若待臨行方修，恐被業力所奪。 
  
        古語云：聰明不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙。惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。

                                                                  （印光大師文鈔）

你的福報夠不夠，進來看了就知道！

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作福不嫌多，但用于解脫正道。

有一次，佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城游化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。

這天，憍薩羅國波斯匿王盛裝前往禮見佛陀，請求佛陀及僧團能在舍衛城住上三個月，接受他的供養。

佛陀默許了。

波斯匿王就在王宮外面，搭建了一座大講堂，並要求朝中的大臣們，也一起發歡喜心供養。

在一次飲食供養後，波斯匿王對佛陀說：

“世尊!我曾經聽世尊說：布施給畜生，可以得到以百計的福報，

布施犯戒人為千，布施持戒人為萬，布施離欲外道為億，

布施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者了。

我今天供養了世尊及眾比丘僧，因此，所獲得的福報與功德，應當是難以計算的。

今天，我已經算是功德圓滿了。”佛陀聽了，告訴波斯匿王說：

“大王!不要這麼說!作福是不嫌多的，你怎麼能說已經功德圓滿了呢?

為何說作福不嫌多呢?

因為眾生的生死輪回，實在長遠得難以計算。

在很久以前，我們住的地方有一位名叫‘地主’的大王，皇帝後面名叫‘日月光’，太子名叫‘燈光’。

燈光太子長得十分端正，後來出家修道成佛，並且陸續度化了八十億眾成阿羅漢。

地主大王在太子成佛後，迎請燈光如來入宮親自供養，並且發願終身供養如來及八十億眾的阿羅漢，獲得了燈光如來的默許。

地主大王充分供養了燈光如來七萬年。

燈光如來入滅後，地主大王又建了許多寺廟、寶塔，持續供養其它阿羅漢，直到他們一一入滅，

並且也為這些阿羅漢的遺骨建塔廟供養，這樣又過了七萬年，直到燈光如來所傳的佛法消失了，才去世。

大王!那位地主大王不是別人，就是我的前身。

那時，我七萬年供養如來，七萬年供養舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福報享用，而不曾修道求解脫。

大王!你知道嗎?

當時所作的福德，到現在已經全部耗盡了，連毛髮般大小的福德也沒留下來。

怎麼會這樣呢?

正是因為，生死輪回長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。

所以，大王!不要說：今天我作福已經功德圓滿，

你應當說：今天我所有身、口、意的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量的安樂。”

波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來。

一陣悲傷哭泣後，以手抹掉眼淚，向佛陀頂禮，承認自己的過失。

他說：“世尊!我真是太愚笨了，請世尊接受我的懺悔!

我以五體投地之禮，表示我改過的心意。

以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺悔。”“太好了，大王!你能懺悔改過。

我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。”

這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起來讚嘆佛陀對波斯匿王的勸勉，

並且以自己的前世為例，印證應當趣向于解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。

她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫“純黑”的差使，

他在野馬城供養當時的式詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。

她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得解脫的。

佛陀讚嘆她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。

來源：《增壹阿含經》

212、為什麼說人若拋撒五穀，必定來生無飯吃；人若遭踐字紙，必定來生無目及愚癡無知？

地獄變相圖

  
        食為民天，何敢暴殄。雖一粒半粒，亦不宜棄。棄之得饑餓之報。遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。 
  
        汝本回教，能信奉佛法，皈依三寶，可謂豪傑之士。然須力敦倫常，恪盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以此化他，自可決定即生出此五濁惡世，生彼清淨蓮邦。不致上負佛恩，下負己靈也已。今為汝取法名為宗道，汝妻為宗德，文慶為慧暢，文裕為慧豐，文智為慧純，文馨為慧馥，俾彼等同皆吃素念佛。如不能淨素，切勿恣意令食。一則保存慈心，一則衛護身體。汝教食牛，固宜切戒。以牛于人有功，食之更加罪過。湖南人吃飯不吃盡，此風甚劣。食為民天，何敢暴殄。宜與兒女及僕婢等，說其所以。雖一粒半粒，亦不宜棄。人若拋撒五穀，必定來生無飯吃，今生亦有即得饑餓之報者。人若遭踐字紙，必定來生無目，及愚癡無知。宜令兒女等同讀《陰騭文》、《感應篇》。為彼講說，俾知為人之道，及三世因果之理，則將來自不至流為暴惡。彼殺父殺母，廢倫免恥者，皆由最初不知為人之道，及因果報應。一聞邪說，遂極力依從，以逞其肆無忌憚之心，為可哀也。 

        人生世間，所資以成德達才，建功立業，以及一才一藝，養活身家者，皆由文字主持之力，而得成就。字為世間至寶，能使凡者聖，愚者智，貧賤者富貴，疾病者康寧。聖賢道脈，得之于千古，身家經營，遺之于子孫，莫不仗字之力。使世無字，則一切事理，皆不成立，而人與禽獸無異矣。既有如是功力，固宜珍重愛惜。竊見今人任意褻污，是直以至寶等糞土耳，能不現生折福折壽，來生無知無識乎哉？又不但有形之字，不可褻污遺棄，而無形之字，更不可褻污遺棄。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，若不措之躬行，則成亡八字矣。八字既亡，則生為衣冠禽獸，死墮三途惡道，可不哀哉。

                                                                  

                                                                  （印光大師文鈔）

211、以放生款賑災是錯因果嗎？

(圖源)

        以放生款賑災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。 

  近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。 

  

        君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。以放生款賑災，則是轉濟疏輕之財，以濟親重之急。因果固有，當不致因此獲罪。十三年，黃涵之在道尹任，募開放生園。江浙打仗後，彼即告退。馮夢華知彼尚有放生園款數千，與光書，令光勸彼，以此款濟災民。光極力勸彼移賑。彼與諦法師書，說所以，諦責以錯因果。彼以諦書見寄，光論因果固有，若謂閻老子加以刑罰，則光願相代，其事遂不至中止。近來放生者，多多不得其道。名曰放生，實無放生之益。以張名揭曉，令捕生者多捕，以故光絕不贊成，定期放生西湖。若不是不知事務者提倡復放生池，何至冤枉花萬數千元淨資，猶令多少生命，得莫救之災。切願認真勸人戒殺吃素，較比勸人集資放生，仍舊吃肉，了無所減者，利益多多也。光已六十九歲，應酬日多，精神日減，若不長隱，則于己有損，于人無益，豈可云法弱魔強之故乎？此系大豎法幢者之身分，光何敢僣竊此名義乎？祈慧察。

（印光大師文鈔）

210、為什麼說世之有錢人，不肯愍念災黎是愚癡之人，是所謂棄功德而收罪過？

  地獄變相圖

        世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。

        所寄手書，不忍卒讀，何我同人，遭此大劫。水災即退，圩堤不修，再一發水，更加慘酷。況且匪禍未伏，兵災又興，直使黎民，將無孑遺。近聞賑款衣服，相繼輸送，然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女眾來，有帶指環金釧者，訶其不宜，令作賑款，視其情形，尚不肯舍。昨日靈岩當家妙真師來，合寺大眾，減省衣單之費，共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府，用賑江北。前次漢口發水後，靈岩湊一百二十餘圓，送上海交漢口賑災會。此諸師之施，可謂竭盡無餘之施。世之有錢者，尚不肯愍念災黎，可謂癡人。徒守錢財，以供子孫之浪費，是所謂棄功德而收罪過，為明眼人所憐愍者。其人來生，或恐遇災，并不逢人為救耳，可不哀哉，可不哀哉。但願諸位蒙佛加被，身心耐勞，庶災民有覆庇，而不至無救無歸也。慈幼院，于十餘日前，亦破圩而被水灌入，尚有二十余間房未灌。後又發水，則只十餘間。院牆倒許多，所種棉花菜蔬，通被水淹。此次損失，亦頗不少，奈何奈何。災民之苦，可謂至極。當令念佛，及念觀音，由此因緣，得種善根，亦是從根本救濟之一法也。當此大苦，見諸位不惜精神，為之救濟，令彼念佛，則易信受。

                                                                  （印光大師文鈔）

209、人有實德，天有奇報嗎？

(圖源)

  
        種瓜得瓜，種豆得豆。聲和則響順，形直則影端。此舉世親知親見，諦信無疑者也。故因果二字，的實不虛。人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。 
  
        乾隆辛巳，豫省黃河潰決，陸地水深丈餘，民間廬舍，半被淹沒。陳留縣有曹姓者，居宅沉沒，已三晝夜，咸謂無生理矣。及水退，牆舍并未崩塌，眷口亦安然無恙。眾問之，云日來唯覺霧氣彌漫，不見天日，初不知在水中也。有司見而異之，詢其有何善行。曰每年租課所入，除衣食足用外，盡以濟鄰里之貧乏者，至今未嘗少替。已歷五世，百有餘年矣。憲司俱賜匾額，以嘉其異。水固無情，而有鬼神護佑，雖全體淹沒，而未見其水。是知人有實德，天有奇報，彼剝削百姓脂膏，以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶。而其神識，當永墮惡道，無有出期，可哀也已。是以欲救世人，非極力提倡因果報應，斷斷不能收實效。

                                                                  （印光大師文鈔）

不要嫌別人這點不好，那點不好

如果暫時無法直接正對治煩惱，因為煩惱的力量太強了，但是至少不能縱容它，放任它，讓內心隨順於煩惱。

雖然凡夫還是會生氣，但是不要刻意隨順它，不要讓自己太容易生起瞋恚心；應該與瞋心保持距離，刻意地修學尊敬他人、愛護他人，漸漸地瞋心會減少。假使不努力修學，反而順著瞋的串習，如此持續下去，縱使遇到一點點小逆緣，也很容易生氣。

 以目前我們的貪瞋習氣，是很容易生氣的，這些都是串習的力量所產生，應該刻意的去對治。首先跟煩惱保持距離，再尋求煩惱的對治力，了解對治力的功德利益，反覆薰習善的力量，如此才能對治煩惱。

不要嫌別人這點不好，那點不好

廣欽老和尚。

不是別人不好，是自己的無明業感在作祟

傳某師將請假下山參學，老和尚在客堂對傳某師開示說：

“要出去參學，可以去參別的寺裡的住持、當家、庫頭等，這幾位執事人修行的方法，但是現在的出家人，多攀親攀戚的俗家樣，沒有出家人辭親割愛的氣魄，又多爭名爭利的名聞利養心，沒有出家人息心淡利的道風。”

“參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。”

老和尚繼續說：“一心念佛，最重要的要能忍辱，什麼事情不順眼，就把耳朵關起來，眼睛閉起來，裝著沒聽到、沒看到，睜一眼、閉一眼，對人要和顏悅色，再怎麼說，修行就是忍辱這兩個字。”

“不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作祟，沒有智慧，不能越過。”

208、末世學佛者，如何在知因果與修淨土上下功夫？

（圖源）

           因果淨土，為成佛之根本。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。

      末世學佛所宜注重者，在知因果與修淨土。以知因果，則不敢自欺欺人，作傷天害理損人利己之事。修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力往生西方。諸餘法門，皆須煩惱斷盡（三界內見思二惑），方可了生脫死。否則縱令大徹大悟，有大智慧，大辯才，曉得過去未來，要去就去，要來就來，尚不能了。況具足煩惱者乎？
     
           世有行人，藐視因果，及與淨土者，皆由不知因果淨土，為成佛之根本，而只以愚夫愚婦當之，以致自失善利也。

       

                                                                  （印光大師文鈔）

207、為什麼說因果淨土是成佛的根本？

           因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。故說因果淨土是成佛的根本。

           因果報應者，世出世間聖人，平治天下度脫眾生之大權也。淨土法門者，一切六道三乘，了生脫死圓證菩提之達道也。宋儒辟因果以後，治國治家治身治心之法，徒存枝葉，了無根本。以馴至于狂流莫挽，無可救藥。學佛不修淨土，縱能徹悟自心，深入經藏，若未到業盡情空地位，依舊仍在六道輪迴之中。生死海深，菩提路遠，欲仗自力了生脫死，則難如登天矣。

                                                                 （印光大師文鈔）

205、知識份子如何信因果？印祖為什麼勸知識份子把學問拋向東洋大海外，力修淨業？

  
            知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。 

      以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。 
  
            若不提倡因果報應，生死輪回等事理，而欲世道太平，雖佛菩薩聖賢同出于世，亦末如之何矣。是以光十年印《安士全書》，擬募數十萬，只得四萬。然現並木刻所印者，已有五萬四五千矣。現印《大士頌》，明後年印《二十四史感應錄》，皆欲人知因果耳。知因果，則不敢損人以利己，傷天而害理矣。世之強暴，語以道德仁義，或絕無動心處。語以因果報應，勿道即信，縱令不信，亦當惕然驚懼。閣下居位，不能即挽回狂瀾，何不現居士身，以此為未來之挽回計乎？以此度人，即以自度。何得遠適異國，訪未見之經，拜佛之遺迹，以為自度乎？今之人多帶一分誇大氣派。如未弘法，先要求外國未譯之經，而本國已有之經，曾一一研究已極否？況佛經中義，得其一二，即可以上弘下化。況數千卷之多，尚不足用，而欲訪之于印度各國乎。凡此種提倡，光皆不以為然。其意皆出於好高務勝，見異思遷，以為我當出人頭地。若人云亦云，則不足為奇，有負我本領矣。以閣下之才論，當依光所說，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修淨業。將從前所得之學問文章，拋向東洋大海外，作自己原是一個無知無識之人。于不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名聖號。果能死盡偷心，當必親見本來面目。從茲高豎法幢，俾一切人同歸淨土法海。生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，為大丈夫真佛子矣。至于遠遊印度，不過開眼界擴知見而已。于生死分上，欲得自度，則在此而不在彼也。況道路遙遠，所費不貲。而閣下色力，亦不過健，受此奔馳勞碌，則所損甚多，所益甚少，光絕不贊成。

                                                                   （印光大師文鈔）