2017年9月30日 星期六
2017年9月29日 星期五
236、怎樣發願才與佛願相應？
臨終定欲往生西方，即為人天王身，普利眾生之高僧身，決不生一念欲受之心。如是發願，方能與佛之誓願相應。
當須發決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不願更受，即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信願行，方能感佛。佛之誓願，方能攝受。感應道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。
（印光大師文鈔）
2017年9月28日 星期四
念佛法門，注重信願
【佛言祖語】【念佛法門，注重信願】
念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要 。而復又生一「既未得一心，恐不得往生」之疑，則完全與真信切願相反矣。
此種想念，似乎是好想念。實則，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，則成壞想念矣，不可不知。
欲得攝心歸一，第一要為生死心切。第二要懇切至誠。第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。
——《印光大師文鈔 續編》覆朱德大居士書（民國二十一年）
不想念佛，煩躁不安怎麼辦？
【不想念佛，煩躁不安怎麼辦？】
問：不想念佛，煩躁不安，身口意各方面都守不住，怎麼辦？
大安法師答：
念佛中途會退轉，退轉得佛號都不想念，這是從一開始，你對念佛法門的信心就沒有建立，也確實念佛一門的信心建立是很不容易的， “不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”？這種真正的信心一個是來自於多生多劫深厚的善根，一個是來自今生各種困苦，挫折，頭破血流之間的深刻的反探，才有可能建立死心塌地的信心 。你這個信心建立之後，就會去念這個名號，在名號當中得到了消息，得到了法喜，那“如決江河，沛然莫禦” ，就不會出現連佛都不想念的情況。
連佛不想念是什麼情況？你信心不夠，跟這個佛號很難產生感應 ，於是念得很枯燥很無聊，而妄想雜念的力量反而大，超過了你的念佛的力量，所以就煩躁不安了。煩躁不安是你的無明煩惱，五欲六塵的力量在那裡佔主導地位。當你的煩惱，煩躁不安的時候，你的身，口七支就受這個煩惱的意所驅使，你就坐不住，口就隨便講那些是非，都守不住。這裡歸根到底還是對念佛的信心沒有建立的問題。
用什麼方法來治療呢？建立信心。這個信心，第一是要聽聞淨土法門，要聞，熏習。第二，要觀照自己是什麼根機。第三，還是要勉強去念佛。
名號裡面有令我們產生信心的功能，你要把這個功能給挖掘出來 - 智慧光，我們沒有信心是缺乏智慧，一定要開發智慧，才能得到信心智慧開發跟我們修福德也有關係，所以我們還是要好好持戒 ，奉行淨業三福，在家孝養父母，福德積累到一定程度能夠轉化為智慧。智慧有了就能產生信心，有信心了你這句佛號才能把得住，念得有味道，就不會出現“佛也不想念，煩躁不安，身口意都守不住”，這些問題就迎刃而解，找到它的病源。
2017年9月27日 星期三
235、如何發起厭離娑婆之心？
娑婆世界具足三苦，八苦，無量諸苦。眾生迷昧，反以為樂，誠堪憐憫。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。
吾人所居之世界，則具足三苦，八苦，無量諸苦，了無有樂，故名娑婆。梵語娑婆，此云堪忍，謂其中眾生，堪能忍受此諸苦故。然此世界，非無有樂。以所有樂事，多皆是苦。眾生迷昧，反以為樂。如嗜酒耽色，畋獵摴蒱等，何嘗是樂。一班愚夫，耽著不舍，樂以忘疲，誠堪憐憫。即屬真樂，亦難長久。如父母具存，兄弟無故，此事何能常恒。故樂境一過，悲心續起。則謂了無有樂，非過論也。此世界苦，說不能盡。以三苦八苦，包括無遺。三苦者，一苦是苦苦，二樂是壞苦，三不苦不樂是行苦。苦苦者，謂此五陰身心，體性逼迫，故名為苦。又加以恒受生老病死等苦，故名苦苦。壞苦者，世間何事，能得久長？日中則昃，月盈則食，天道尚然，何況人事。樂境甫現，苦境即臨。當樂境壞滅之時，其苦有不堪言者，故名樂為壞苦也。行苦者，雖不苦不樂，似乎適宜，而其性遷流，何能常住，故名之為行苦也。舉此三苦，無苦不攝。八苦之義，書中備述。若知此界之苦，則厭離娑婆之心，自油然而生。若知彼界之樂，則欣求極樂之念，必勃然而起。由是諸惡莫作，眾善奉行，以培其基址。再加以至誠懇切，持佛名號，求生西方。則可出此娑婆，生彼極樂，為彌陀之真子，作海會之良朋矣。
（印光大師文鈔）
2017年9月26日 星期二
妄念很多，如何對治
廣欽老和尚
真正修行的人，" 道心 "很堅固，" 願力 "很堅強...當境遇越壞時，越能深刻去體驗 ，反而能培養堅忍的道行 ; 所以說 " 無苦不成道 " 。
（出家和在家大不相同，出了家是越苦越好修 ) 。
念佛要發長遠心，不可間斷 ; 如同小溪的水，不管水流大小，總是潺潺不斷流往大海 !
念佛就像這樣，不管念多念少，都要持之有恆，天天念，一心念，念到阿彌陀佛的大誓願海裡，生西就有望 。任何人只要肯念，成佛一半 !
問 : " 妄念很多，如何對治 ? "
老和尚答 : " 妄念多，就是業障 。去妄念，念佛較易 ; 另外俗緣要少，也很重要 " !
廣欽老和尚：念佛修苦行，才能究竟了生死
世俗人耽於根塵的欲樂中，到頭來難免先樂後苦，而出家修苦行，雖然吃很多苦，但終究是先苦後樂。
看經講法，如果自己不實修，還是他人的東西，等於在數他人的家寶，仍然不能脫出生死牢。
萬法歸一宗，到最後還是要念阿彌陀佛。念佛修苦行，才能究竟了生死。
如果要練不倒單，先要從淡泊兩字開始學起，等到衣食住都能無礙，貪嗔痴也都消滅了，這樣子妄念自然消，才能談到禪定功夫。
以前的祖師總是安守卑下，不惹人注意，越是默默無名，越是少攀緣，越是好用功。
若是心多攀緣，則意根散亂，心多驕滿則易失敗。道業若不成就，也枉費我們來出家。
如果我們真為修行，龍天護法自然擁護，自然身心無所畏懼，外物亦不能傷害我們。
真正有修行的人，心無種種心，眾生皆樂見，人人皆有緣。
2017年9月25日 星期一
234、真信、切願、力行的內容是什麼？何為用功之道？
信者，諸佛現前勸慰，令修餘法，不為所動；願者，此生誓往西方，不取多生修習；行者，真實依教起行，老實一心念佛。
念佛之法，當都攝六根，將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。
修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名號，不生我國，誓不成佛。今者因圓果滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師《四料簡》所言，較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動，乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方，不取多生修習，于穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。《大勢至圓通章》云：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二三根者，何也？即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真切而有妄想。（只念不聽，易生妄想。）念佛固要字句分明，不加思索，其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。……故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，哪有邪見。邪見既無，即是正智。
（印光大師文鈔）
2017年9月23日 星期六
黃庭堅的前世今生
【黃庭堅的前世今生】
黃庭堅是北宋啟宗元祐年間有名的詩人，也是一位孝子。在他一生中，曾發生一些很有趣的故事。
從小以來，黃庭堅就不知為什麼，很喜歡吃芹菜炒麵，而且常作同樣的一個夢，就是到鄉下的一間小茅屋去，那裡會有一位老婆婆，很殷勤地招待他吃芹菜炒麵，這件事常使他大惑不解。
某年，中舉後的黃庭堅，被派去作縣官。有一天中午午睡時，又作了跟以前相同的夢，所不同的，是這一次所作的夢，看得很清楚，是由本縣縣城出去的，所經的路線，記憶格外分明。進入那間小茅屋時，仍然看到自己最愛的芹菜炒麵，在老婆婆殷勤招待下，一口氣吃下三大碗，正在品味著猶留在口中的芹菜味時，突然夢醒了。黃庭堅很肯定，今天中午沒有吃過芹菜，那為什麼會有這股芹菜的香味呢？是夢呢？還是真的？左思右想實在不得其解，既然通往小茅屋的路線記得很清楚，乾脆下午請個假，以探個究竟。
循著夢中的路線，很容易地就找到了前往小茅屋的路，不僅路很熟，甚至前面還沒到的路景，叉路、小橋等等，均能瞭如指掌。最後出現的小茅屋，與夢中所見的，完全相同。敲門後應聲而來開門的，正是夢中招待黃庭堅吃芹菜炒麵的那位老婆婆，甚至剛才在夢中自己來吃掉的那三碗芹菜炒麵，仍擺在屋中的一處供桌上。
黃庭堅請教這位老婆婆說：「供桌上的三碗芹菜炒麵，是在拜什麼人？」老婆婆回答說：「今天是我的女兒去世二十五周年的忌日，每年在她的忌日，我都會炒了三碗她生前最愛吃的芹菜炒麵，來當作祭品，今年我也沒例外。」
「您女兒去世那麼久了，為什麼您老人家仍舊還在祭拜她呢？」黃庭堅很好奇地問著。
「這個你就有所不知了。」老婆婆說：「我女兒生前不肯結婚，只愛吃素拜佛，天天誦一本叫《金剛經》，在三十歲那年她就死了。在臨死之前，她告訴我說：『二十五年後，她會再回來陪我度過晚年。』她真愛說笑話，人死了就是死了，怎能再回來呢？若她說的話真的有靈信，今天就是她死後滿二十五周年了，現在也該回來啦！怎麼到現在都沒看到她半個人影呢？」
黃庭堅再請問：「您女兒生前有沒有留下什麼遺物？」
「她留有一個木箱子，說她二十五年後會回來開這一個箱子，我也寧願信其有，所以把它保存得很好。」
老婆婆順手拉開女兒生前臥室的門簾，箱子就放在她生前的臥室裡，可以看得一清二楚。
此時的黃庭堅，似乎前世的情景，一幕一幕如電視的連續劇，歷歷分明地演過一遍。老婆婆仍繼續說著：「開這箱子的鑰匙不知放在那裡，所以我也不知道裡面放些什麼東西？」黃庭堅順手拿了一把椅子，墊在腳下，右手沿著屋上的第三根樑柱摸去，隨即找到了開木箱用的鑰匙。
木箱子打開了，最上面是一本手抄的《金剛經》，《金剛經》底下，壓著一篇已經寫好的文章，打開一看，黃庭堅楞在原地好久好久說不出話來，原來這一篇文章，正是與他中舉時所寫的那篇文章，無一字差錯。
黃庭堅把前世的母親，迎回官府奉養，猶如對今世母親一樣的孝順
233、什麼是正確的發願？
修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方，了生脫死，便是正確的發願。
既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其求生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生。回視人天王等，及出家為僧，不知淨土，修餘法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉，可勝悼哉。以故修淨土人，斷斷不可求來生人天福樂。及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時，必造惡業，難逃惡報。如置毒于醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念頭，庶淨土全益，通身受用矣。
（印光大師文鈔）
2017年9月20日 星期三
232、什麼是切願？
願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，于逆順境，起貪嗔癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業，必受惡報，久經長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往生劫中，發四十八願，度脫眾生，有一願云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓願度生，若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉，令其入佛境界，同佛受用也。
（印光大師文鈔）
2017年9月19日 星期二
【看見自己的心】
【看見自己的心】
現在的一念，是多少過去的累積。現在的一念，又即將造成未來的無限影響。修行，是看見自己的心，是鍥而不捨的觀察，然後要知過而改。
祖師大德説：「修行須是鐵漢，著手心頭便判；直趨無上菩提，一切是非莫管。」只有想改變自己的人，才真的明白「我的下一念就是我的來生」。
忙碌動盪的生命中，當眼、耳、鼻、舌、身接觸到色、聲、香、味、觸時，學會觀照「心生起了什麼念？」是惡念？善念？或不思善、不思惡，只了了分明的活在當下？
所有的外境，只是路邊的風光，遺憾的是，我們總是取著並迷失在過眼的風景裡，在其中百千迴盪而過不去。
修行，令我們看見這個過失，令我們決心執行改變。更正心態，調整心行，端莊身、口及意念，不隨意傷害眾生，慈悲、柔軟對待所有因緣。
善根，就在這裡出生，在這裡栽培，也在這裡積福修德。
審慎我們的現前每一個念頭吧！當看見外面的過失時，我們是否有能力，也同時反觀到自己內心的貪、瞋、癡過失呢？
暫且做不到？沒關係，重點在，要有能力反省自己，要明白自己的想法，很多是夾雜著三毒煩惱的，要有隨時、隨處在自己無邊的妄想裡回頭的力量。
多學習經教，看看佛菩薩的廣大、圓滿與莊嚴，便知道自己應如何檢討和改進。
千里之行，來自於現前每一小步的累積。
佛道懸遠，離不開此時每一剎那的體悟。
踏穩每一腳步，不疾不徐，別讓它落空成千古恨啊！
南無阿彌陀佛
2017年9月18日 星期一
231、念佛人如何才能感通佛力？
一心念佛，極力至心求生西方，即可感通佛力，仗佛慈力，帶業往生。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。
汝病既重，但當一心念佛，求佛接引往生西方。此心若誠，必能滿願。至于所有罪業，不必以此為慮。以果能極力至心求生西方，即可仗佛慈力，帶業往生。譬如大石，裝于船中，即可由海此岸，以至彼岸。須知佛力不可思議，法力不可思議，自性功德力不可思議。此三不可思議，若無信願念佛之志誠心，則無由發現。有志誠求生西方之心，此三種不可思議大威神力，即得顯現。如乘大火輪，又遇順風，不離當念，即生西方。汝但深信我語，自然可滿汝願。今為汝取法名為慧脫，謂以智慧，信願念佛，即得往生西方，脫離生死也。
（印光大師文鈔）
2017年9月16日 星期六
印光大師云：真正的高僧絕不會說自己是佛菩薩再來。
印光大師云：真正的高僧絕不會說自己是佛菩薩再來。
菩薩者。故《楞嚴經》云：“我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。”“終不自言我真菩薩，真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。”
而智者大師，實是釋迦化身。至臨終時，有問所證位次者。答曰：“我不領眾，必淨六根。損己利人，但登五品。”是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲後學勵志精修，不致得少為足，及以凡濫聖耳。
今之魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚於五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當永墮阿鼻地獄，經佛剎微塵數劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑？名利惑人，一至於此。
【白話淺釋】自古的高僧，或者是古佛再來，或者是菩薩示現。然而通常都是以凡夫自居。斷然沒有說我是佛，是菩薩的。所以《楞嚴經》中說：“我滅度以後，令各位大菩薩及阿羅漢，運用各種身份，生在末法當中，示現種種樣子，化度一切輪轉六道的眾生。”“始終不會自己向人說：我是真正的菩薩，我是真正的阿羅漢。洩漏佛的密旨因由，輕浮地告訴初發心學人。只有當他臨命終時，暗有遺囑的例外。”
而智者大師，實際是本師釋迦弁尼佛的化身。到了臨終時，有弟子問他所證的位次。大師回答說：“我不引領眾人修行，必定清淨六根。損害自己，利益他人，只證到五品位罷了！”這是仍以凡夫自居啊！五品就是圓教的觀行位。悟解與佛同等，圓伏五住煩惱，而見惑還沒能斷。智者大師臨終，尚且不顯露本地風光。用意想要後學人勵志精修，不致於得少為足，以及造下以凡濫聖的罪業啊！
當今的魔子徒孫，妄稱自己得道，是壞亂佛法，疑誤眾生的大妄語人。這個大妄語的罪惡，超過五逆十惡百千萬倍。師父徒弟，將永墮阿鼻地獄，經過佛剎微塵數劫，常時間受極重的苦，不能出離。何苦為一時的虛名與浮利，承受長劫的慘罰酷刑呢？名利二字迷惑人，竟到瞭如此地步！
2017年9月15日 星期五
230、怎樣才能與阿彌陀佛感應道交？
若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。
阿彌陀佛，于往劫中，發四十八大願。有一願云：“若有眾生，稱我名號，求生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。”是知佛念眾生，如母憶子。眾生若能生信發願，持佛名號，求生西方，如子憶母，自然上契佛心，感應道交。現生蒙佛加被，業障消滅，諸緣順適。臨終蒙佛接引，帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡，了生脫死。較彼仗自力修戒定慧，直至惑業淨盡，方了生死者，其難易奚啻天淵之別。
（印光大師文䤬）
229、什麼是真信？
深信佛言，了無疑惑，方名真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。
第一要有真信。有真信，必定有真願真行。否則不名真信。
深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言，譬喻心法，非有實境。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。
(印光大師文鈔)
2017年9月14日 星期四
大安法師：修行不要搞得太複雜
【修行不要搞得太複雜】
信眾：
師父您好！請您開示，業障煩惱覆蔽身心時，是否一定須念“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”和“淨口業真言”“淨身業真言”，“淨意業真言”？還是單念 “南無阿彌陀佛” 更佳？尤其是夜間，當妄想擾亂正念，想要速滅不淨的念頭時，念哪個更好？
大安法師：
這時候你不要搞得太複雜了，就直接念“南無阿彌陀佛”為好，這叫萬德洪名 ，阿伽陀藥。
關鍵是平時要多念佛號，把這句佛號給念熟了。佛號念熟了之後 ，妄想雜念，特別是不清淨的惡念就會比較少一點，或者即便有不淨的念頭時 ，力量也不會太大。
“觀經”上說，至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪; 印光大師說 ：“一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。”
平時的一些煩惱與“能滅八十億劫生死重罪”“成佛尚有餘裕”相比，小大懸殊 ，簡直不能比例，因此，“阿彌陀佛”名號一舉揚出來，一般就能夠降伏得了這些煩惱。
要是平時不怎麼念佛，等到煩惱非常熾盛的時候，你念幾句佛號 ，是能有點效果，但是效果不明顯，力量不大。
信眾：
師父您好！請您開示，業障煩惱覆蔽身心時，是否一定須念“拔一切業障根本得生淨土陀羅尼”和“淨口業真言”“淨身業真言”，“淨意業真言”？還是單念 “南無阿彌陀佛” 更佳？尤其是夜間，當妄想擾亂正念，想要速滅不淨的念頭時，念哪個更好？
大安法師：
這時候你不要搞得太複雜了，就直接念“南無阿彌陀佛”為好，這叫萬德洪名 ，阿伽陀藥。
關鍵是平時要多念佛號，把這句佛號給念熟了。佛號念熟了之後 ，妄想雜念，特別是不清淨的惡念就會比較少一點，或者即便有不淨的念頭時 ，力量也不會太大。
“觀經”上說，至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪; 印光大師說 ：“一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕。”
平時的一些煩惱與“能滅八十億劫生死重罪”“成佛尚有餘裕”相比，小大懸殊 ，簡直不能比例，因此，“阿彌陀佛”名號一舉揚出來，一般就能夠降伏得了這些煩惱。
要是平時不怎麼念佛，等到煩惱非常熾盛的時候，你念幾句佛號 ，是能有點效果，但是效果不明顯，力量不大。
2017年9月13日 星期三
228、信的內容、信的依據和真信的標準是什麼？
所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。能如是信，可謂真信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
凡修淨業，以決志求生西方為本。而淨土法門，以信願行三法為宗。所言信者，須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生于色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮華化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當熟讀《阿彌陀經》，《無量壽經》，《觀無量壽佛經》，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，咸皆帶說淨土。而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，于證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。《大集經》云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂餘門學道，似蟻子上于高山。念佛往生，如風帆揚于順水。可謂最善形容者矣。若欲研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一注解，妙極確極。縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。《無量壽經》有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至于上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若《四帖疏》之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂真信矣。
(印光大師文鈔)
2017年9月11日 星期一
227、印光大師是如何以生死自勵的？
將一個死字，掛到額顱上。
汝將死，快念佛。心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。
汝將死，快念佛。志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。
虛度七十，來日無幾。如囚赴市，步步近死。
謝絕一切，專修淨土。倘鑒愚誠，是真蓮友。
2017年9月8日 星期五
念佛要怎樣念最理想？
【念佛要怎樣念最理想？】
信眾：請問法師，念佛要怎樣念最理想？是否要觀想念佛？要如何觀？或是什麼都不想，只念佛號，自念自聽？
大安法師：
念佛有四種念佛，但我們根據阿彌陀佛因地的發願是名號度眾生，所以我們是倡導持名念佛。
既然是持名念佛，就不能一心兩用，不能一邊念著佛號一邊去觀想，所以要專念彌陀名號。
專念彌陀名號就是念清楚，聽清楚。自念自聽，念茲在茲。能念的心和所念的音聲構成一種密切的關聯。
念佛的當下你的聲音就在這裡，你聽得清清楚楚，你的心就在這裡。這樣心就會凝定，這就在修止觀，這就在修定慧。
我們一心念佛就不會念五欲六塵，這就在修止；我們念佛的當下聽得清清楚楚明明白白，這就在修觀，所以念佛就是止觀都有了。
而且依據著彌陀名號本具的特點，修止觀是順風揚帆，因為彌陀名號就有無量壽的功能，無量壽就令我們有修止的前提；阿彌陀佛名號有無量光的功能，就讓我們修觀具有它的前提。
有止觀，止為定因，觀為慧因。有止觀就會有定慧，所以執持名號就是最好的修行。
大勢至菩薩告訴我們“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一”是最勝妙的。所以我們不要再偷心不死，認為還有一個比念佛法門更好的法門，那是不可能的。
誦經念佛應注意五個原則
倓虛法師：誦經念佛應注意五個原則
所謂佛法，並不離世間法，其目的無非在使心淨心。人之根性不同，故法亦有異。皆由淺而深，取其最易者，莫若誦經念佛。念至功夫純熟，心中自然清淨。平日應注意者：
(1)即佛之戒律須守，對外面環境之奢侈繁華，須看得破，一切惡習，絲毫莫沾。每天應有定課，按照去作，念佛念經，皆不必分別。只要誠心，天長日久，自然心淨，人心之被熏染，輕重不同，故欲心淨，所需時間，亦不相同。念至心淨時，其境界，非言語文字所能形容。總之，大家應以死心念佛拜佛為唯一法。
(2)一切外緣，得減少即減少，一切眷屬，得遠離即遠離，對諸事諸情，不愛不憎，不取不捨，當知世間所有富貴功名等等，皆如夢如幻，轉瞬成空，不足留戀，而所有眷屬財產，等等，亦終必消散，絲毫靠不住，所靠得住者，唯有佛菩薩。此乃未得道時，所必須依靠的，又欲看淡世情，須深信因果。知人生遭遇，窮通貴賤皆有定數。任運而行，隨緣度日，任何事皆不擾我心，所有衣食住行是非榮辱，都冷冰冰放下。如此，外緣清淨，心中智慧自開。
(3)暇時靜坐，可觀想，觀佛像，菩薩像，極樂世界像，使心專一。每日早起，心中明白，宜於念佛。晚上，可於佛前，自己默想：‘今天起煩惱否’、‘生惡念否?’有則改過，無則加勉。此是入極樂世界之正道。
(4)念佛用功，不可好奇，不要求佛放光，求菩薩賜夢，及各種貪圖玄想，否則容易起魔。當知境像是環境。若能心不隨境轉。自得清淨。
(5)一切嗜好貪愛，皆應戒絕，否則根本就談不到修行，我現在也不必多說，總全仗諸位自己努力。
語雲：“中國難生，人身難得，佛法難聞。”
今三難俱得，其福大矣。各人應自尊重，不可自暴自棄，須生歡喜心，精進心，莫生懈怠心，放逸心，人生幾十年，轉眼即過去，千萬及早努力，若將今生耽誤，則一口氣絕，又投胞胎，尚不知流至何趣，彼時痛苦纏繞，求出無期，則悔之晚矣。不再多言。
訂閱：
文章 (Atom)